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语文作文优秀素材-------颠倒的荣辱观种种
耻，一般指羞愧的心理感受，亦可指使人感到羞愧的耻辱之事。知耻，也就是知道羞愧和荣辱。它是一个正常人所具有的最基本的道德感。孟子说：“羞恶之心，义之端也。”这种道德感体现着人性的尊严，是社会正义的心理基础。禽兽没有羞耻感，完全依*本能而生活。也正是在这个意义上，孟子提出：“无羞恶之心，非人也。”把这种道德感看成是人与禽兽相区别的标志之一。知耻对于人来说是极其重要的。康有为也曾说过：“人之有所不为，皆赖有耻心。”这也就是说，凡为善之心，皆起自人的正确的荣辱观念；凡为恶之念，皆起自人羞耻感的丧失。
为什么胡锦涛同志关于“八荣八耻”的讲话会在“两会”上、乃至全国引起那么大的反响呢？我认为，原因之一就是讲话切中了社会的时弊。毋庸讳言，在现实生活中，社会道德风气不尽如人意，人们的羞耻感下降，从枉、不正的行为无论在哪个领域都不同程度地存在，颠倒的荣辱观已经在很大程度上影响了我们的社会。归结起来，有如下几个方面：
一、抛弃正当的是非善恶观念，以膨胀的私利为荣辱标准。
热爱祖国，建设祖国，维护祖国的利益和尊严是我们的天职。然而，在国内有一些人千方百计化公为私，中饱私囊，甘当“硕鼠”和“蛀虫”，并因此而自鸣得意。在国外也有极少数中国人为了获得外国人的垂怜和资助，不惜出卖人格，诋毁祖国、危害祖国利益。他们已经忘记了做人的最起码的道德。
千百年来，中国人都以“仁者爱人”“诚实守信”为最基本的道德，赞赏对人施好心的人，赞赏帮助人的人，赞赏言行一致的人。然而，有些人却把热心肠的人、助人不求回报的人看成是“傻子”，或者利用别人的好心牟取私利，或者想方设法地占别人的便宜，甚至以“宰熟”“欺愚”为能事，或者欺上瞒下、虚报政绩以图谋升迁。在某些人看来，只要能升官发财就是光荣。
千百年来，中国人都以勤劳、节俭、敬业为荣，以懒惰、奢侈、游手好闲为耻，但某些人却恰恰相反，把辛勤劳动的人讥为“不懂生活”，把节俭的人讥为“抠门”、“守财奴”，对于广大劳动者也缺乏应有的敬重之心。他们期待的是不劳而获，追求的是骄奢淫逸。
二、以不该耻者为耻，不以耻者为耻。
近年来，由于市场经济本性驱使人对于利益的追逐以及西方价值多元化思潮的影响，一些人在是非、善恶、荣辱观念上发生了不同程度的扭曲。许多人认为只要有钱就行，莫问钱的来历，盲目崇拜金钱，崇拜权力，追求享乐，以官小为耻，以不阔气为耻等等。与此相适应，许多人把本来在道德上是耻辱的事却不当一回事。比如，某些腐败官员被惩处了，但在心理上总是以为自己不过是后台不硬，或者是运气不好，或者是贪污时不够谨慎，而不觉得自己的贪污腐败本来就是很可耻的。
三、放弃自律，追随无耻。
人总是环境的产物。荀子曾经说过：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。”在良好的环境中，人们常常会养成好的观念和品质；在不良的环境中，人们常常会养成不好的观念品质。如果一个人*无耻的行径得到了好处，而付出的成本甚低，或者根本得不到任何惩处和社会舆论贬抑的话，那么他的行为就可能产生不良的示范效应，一些道德水平不高、自律精神差的人就会去仿效他。如果后来的仿效者也同样获得了实惠而得不到制裁的话，就必然会有更多的仿效者出现。这就是坏榜样的力量。
在日常生活中，此类的事是经常可以看到的：一人走路抄近道践踏草坪，后面就有人跟着践踏过去。一人不排队，后面就会有更多的人拥挤上来。一人把垃圾扔在不该扔的地方，后面就会有很多人也会把垃圾往那里扔。那些后面的人未必不知这样做有损自己的文明形象，但前边的人做了，他们也就追随着做了。在政治领域中，类似的现象也同样普遍。上级搞大贪污，下级会搞小贪污；市里敢向省里虚报，县里就敢向市里虚报；一个人给单位的领导拍马屁得到了好处，这个单位就会很快出现一批马屁精。这种上行下效、从枉走邪的现象如果大面积地发生，就必然会导致社会羞耻感的普遍下降，从而使社会风气迅速变坏。
四、对于不正之风和无耻现象的麻木和容忍。
俗语有云：“天天见怪，见怪不怪。”一些不良的、无耻的现象见得多了，人们就很容易产生耻感麻木。在现实社会中，有许多人虽然有一定的知耻之心，一般不愿意与无耻者同流合污，但又不愿意与种种无耻现象作斗争，采取了一种“事不关己、高高挂起”的态度。爱憎感不分明，放弃对不良现象的批评和斗争，是耻感弱化的表现。这种主观上对于无耻行为的容忍，在客观上则是对无耻之人的纵容。
上述种种现象破坏了社会规则的效力，破坏了正常的社会秩序，腐化了社会风气。这种情况如果发展到了严重的程度，结果必然是有纪不守，有规不循，正事邪办，直事歪办，最后是广大人民群众的利益受到损害。因而，我们必须下大力气把这种颠倒的荣辱观颠倒过来。
尊荣知耻，你我传承
荣辱观在中国的传统观念中自古有之。《论语》有云：“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。意思是说，如果能用道德来教育百姓，用礼法来约束他们，那么，百姓就会具备羞耻之心，而且能够洗心革面。在论语中像这种对荣辱观念的论述很多，教育人们要有一种以德为荣、以损为耻的荣辱观。再如“恭近于礼，远耻辱也”、 “邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”。在当时，孔子已经看到了荣辱的观念对治国安邦，教化百姓的功用。时代发展到今天，在社会发展处于新背景、面临新挑战，人们的价值选择日趋多元化的时候，我们又该提倡何种风气、遵循何种价值取向呢？
胡锦涛总书记在3月4日提出的八荣八耻的是非原则，无疑为我们提供了一个新的道德标杆。八荣主要涉及：热爱中国，团结互助，服务人民，诚实守信，崇尚科学，遵纪守法，辛勤劳动，艰苦奋斗。这八个方面看似相互独立，实则互相关联，互相依存，共同服务于建设全面小康社会，促进社会和谐发展这一总体目标。热爱祖国，离不开人民的团结互助；服务人民又不能脱离大家的辛勤劳动和艰苦奋斗；而只有坚持诚实守信、崇尚科学，才能做到真正的遵纪守法。倘若社会的每一成员都以这八荣为荣，从而形成一个良好的尊荣知耻的风气，那么，我们的社会才会向着更加和谐、更加安康的方向发展。不仅如此，这个荣辱观的提出，也是对以前提出的社会主义道德建设、以法治国和以德治国、科学发展观等指导思想的总结和概括。八荣既有对公民思想道德和伦理方面的要求，如诚实守信、艰苦奋斗，同时又强调法制的约束和科学的推动作用，如遵纪守法、崇尚科学。
荣辱观的提出，既是对传统道德观念的回归与沿袭，同时又被赋予了新的时代要求与使命。从古至今，一代代的炎黄子孙践行着属于每一个时代和社会的荣辱观，从最为朴素的精忠报国，大公无私，清正廉洁，令行禁止，到今天的崇尚科学、可持续发展、建设节约型社会。翻开史册，那些曾经为祖国、为人民做出卓越贡献的人，历史的尘埃无法掩盖他们的光芒，相反时间的涤荡只会让他们的名字历久弥新，发出灼灼光芒。大禹三过家门而不入，以百姓安危为荣；文天祥视死如归，以保家卫国为荣；海瑞不畏强权，力除恶霸，以惠及百姓为荣；李时珍尝遍百草，以救死扶伤为荣；郑板桥两袖清风，以清正廉洁为荣……凡此种种，不胜枚举，他们名留青史，烛照今世。
新中国的建设者又何尝不是以报效祖国为荣，服务人民为耀？当红军爬雪山，过草地，进行卓绝的两万五千里长征时，他们想到的是星星之火后的燎原之势；当周恩来在万隆会议为新中国谋求一席之地而慷慨陈词时，他想到的是满目创痍，百废待兴的新中国；当原子弹的研制者在荒芜人烟的戈壁滩殚精竭虑，夜以继日时，他们想到的是列强的虎视眈眈和新中国落后的科技。
掩卷沉思，今时今世，更多鲜活的例子涌现眼前：航天英雄默默奉献，数载一日，齐心协力，祖国强盛是他们的荣耀；辑毒干警，枪林弹雨中穿行，舍弃小家，大家的安定是他们的荣耀；登三轮老人白方礼十几年如一日，资助贫困学生金额高达三十五万，而自己的私人账户却是零，孩子们能够求取知识是他的荣耀。感动中国十大人物之一的黄伯云，十五年铸一剑，攻克科技难关，成功的研制出高性能碳/碳复合材料制成的飞机刹车片，对他而言，让自己的国家不再受到技术上的歧视，是他的荣耀。
综观历史与现实，不论是古人还是今人，他们的身体力行，让荣辱观一脉相承，为后人树立了典范。但是不容忽视和否认的是，在当今的社会，在一些人的思想中，这种荣辱的观念在逐渐淡薄，而处事的行为一旦失去准绳，那么就会做出许多违背社会发展和人民利益的行为。没有了诚实守信，便会导致商业行为中假冒伪劣当道，危害人民安全和利益；没有了服务人民，便会有公务人员中饱私囊，徇私舞弊，国家财产流失；没有崇尚科学，智慧的双眼便会使封建迷信、落后思想所蒙蔽。
“律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。”一个社会风气的形成，需要我们全体公民的共同努力。不必惊天动地，无须青史留名，身边小事便足以彰显道德风范。其实，我们的身边有无数个背起妹妹上大学的洪战辉，他们正遭遇着或遭遇了生命中本不该有的沉重，但却用草根的生命，演绎着最绚丽的光彩。我们在感动于他们生命顽强的同时，是否也应该为他们，为这个社会做些什么。当看到电视画面上西部缺水山区，一队队驮水的牲口和一群群背水而归的妇女，我们应该意识到水对于他们、对于人类的珍贵，节水行动，需要你我他共同参与！每每路过垃圾筒时，你是否想到你的垃圾做过分类，电池是否单独归类？因为在你投放的那一刻，你就已经在为环保做了贡献。超市购物时，遇到减价甩卖时，你是否三思而行，他们真的是你想要和必需的吗？你是否想过合理的安排消费，这也是一种科学，是让我们的消费更加理性和合理的科学。细心发现，留心观察，把八荣八耻的精神融会到生活和学习中的点滴之处，从小做起，才会大有作为！