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- 师说
这是韩愈中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
中国古代的教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。
唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如果者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古代运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－初三语文复习 第六册第五单元《鱼我所欲也》
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撰稿 锦铁四中 李春梅 审稿 王友竹 录入 张双双 校对 郭枫
一、基础知识
(一)文学常识
1.背景介绍：《鱼我所欲也》是《孟子》中相当有名的章节，是孟子对他主张的“人性本善”的进一步辩论。孟子主张性善，是因袭了孔子的“性相近，习相远”的观点。他认为人们生来本性是相近的，都是善的，由于后天的“习”(社会环境与物欲使人的“性”差距变大)有人变“恶”了。也就是说，人的本性虽然善，但有的时候也会迫于情势与欲望作出非善的行为来，这样就失去了自己的本心。
孟子说“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”故曰：“求则得之，舍失之。”这是在讲“仁义礼智”这四种品德是天生的，是人人皆有的。贤者和愚者之所以不同，是因为贤者“求之”所以“得之”；愚者“舍之”，于是“失之”。
2.有关孟子的知识：孟子，名轲，字子舆，鲁国邹人。约生于前372年，死于289年。孔子的孙子子思的再传弟子。战国时的思想家、政治家、教育家、散文家。
《鱼我所欲也》是《孟子·告子上》的第十章，是孟子关于培养舍生取义美德的一番议论。
(二)生字注音
1.箪(dān) 蹴(cù) 苟(gǒu) 屑(xiè) 羹(gēng) 兼(jiān) 丧(sàng)
弗(fú) 焉(yān) 妾(qiè) 甚(shèn) 而(ér) 辟(bì)
2.指出下列句中的通假字并解释：
语 句 通假字 本字 含义
故患有所不辟也 辟 避 躲避
万钟则不辩礼义而受之 辩 辨 辨别
所识穷乏者得我与 得 德 感激
与 欤 语气词
乡为身死而不受 乡 向 以前
(三)解释句中加线的词语
1.由是则生而有不用也：因为这些
2.是故所欲有甚于生者：所以
3.非独贤者有是心也：这
4.蹴尔而与之，乞人不屑也：用脚践踏，接受
二、典型例题
(一)分析课文
第一段：第一句话用鱼和熊掌作比喻，引出第二句中的“生”和“义”，进而提出中心论点“舍生而取义者也”。
从第三句“生亦我所欲”到“所欲有甚于生者”，作者采用假设的形式层层深入地论证“舍生取义”的重要性：生命是我想要的，但我想要的有比生命更重要的，所以我不能做苟且偷生的事。死是我所厌恶的，但我厌恶的有比死更厉害的，所以有能够导致我死亡的祸患，我却不躲避。这里所说的比生命更重要的就是“义”，而比死亡更厉害的则是“舍义取生”即“不义”。在战争年代，那些为了国家和民族的利益舍生忘死的革命志士属于前者，而那些卖国求荣的人则属于后者。结尾一句“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”承接上文告诉我们“义”的思想人人都有，只不过是“贤者”能不丢失。本段逐层深入地证明了论点。
第二段作者用举例论证的方法阐述了“义”在生活中的具体体现；穷人不受嗟来之食和万钟俸禄的故事。分别从正反两个方面再一次证明了论点。
(二)分析文章结构
第一段：用鱼和熊掌设喻，引出中心论点：舍生取义者也。
对中心论点进行说理性分析。
第二段：穷人不受嗟来之食与万钟俸禄不能接受的两个事例形成对比。
告诉人们不能失去本性。
(三)如何理解“此之谓失其本心”中的“本心”？
孟子主张性善，即“人之初，性本善”。也就是说人的本性是向善的，“善”就是人的本性。而“本心”就是人性中原本善良的东西。
三、检测试题
按要求完成下列的语段分析：
(一)鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
1.本文选自《 》。
2.解释下列句中划线词语。
①故患有所不辟也( )( )
②贤者能勿丧耳( )
3.将此段文字划分为三层(在文中标出)
4.本文的中心论点是( )。
5.此段文字所用的论证方法有( )( )。
6.“贤者能勿丧耳”，在《谈骨气》中孟子有几句话是论证“贤者”不失其“本心”的，这几句话是( )。
7.请列举出历史上“舍生取义”的英雄人物(至少两位)
8.根据文中的内容，回答出“所恶有甚于生者”指的是( )。
(二)一单食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万中于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1.找出文中的两个错别字
( )改( ) ( )改( )
2.解释下列句中加线的词语
①呼尔而与之( )
②蹴尔而与之( )
③乡为身死而不受( )
3.《谈骨气》中有一个故事来源于“蹴尔而与之，乞人不屑也”这句话，这个故事是( )(用四个字概括)。
4.本段所用的论证方法是( )( )( )
5.“此之谓失其本心”中的“本心”指的是( )。
6.概括本段的内容( )。
7.说说文中反问句的作用( )。
8.结合实际生活谈谈怎样做才能“不失其本心”。
参考答案
一、1.鱼我所欲也
2.①担心 “辟”通“避”，躲避 ②丢失
3.略
4.舍生而取义者也
5.比喻论证 道理论证
6.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
7.岳飞、文天祥
8.舍义而取生，即不义
二、1.中改钟 单改箪
2.①给 ②用脚践踏 ③通“向”，以前
3.嗟来之食
4.举例论证 对比论证 道理论证
5.人性中本来的善良
6.通过举例论证，阐述舍生取义的重要性
7.增强语势，加强论辩力
8.结合本文观点来谈，言之有理即可。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－苏辙、李桢的两篇《六国论》与课文比较
1.与课文比较，同时对六国破灭的原因，各人有各人的不同看法，那么苏洵、苏辙、李桢认为六国灭亡的原因各是什么呢?
明确：苏洵认为六国灭亡的原因是"六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦"。
苏辙认为六国灭亡的原因是"当时之士，虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也"。
李桢认为六国破灭的原因是"自弱而取夷灭"。
提问：对六国灭亡的原因各人有各人的看法，因而就有不同的论点，二苏的论点有什么不同?
明确：苏洵的论点"六国破灭，弊在赂秦"。苏辙的论点："六国不免于死亡，在于不知佐韩、魏以摈秦?quot;
苏洵把韩、魏、楚对秦割地，以地事秦，称之为"赂"，是就六国对秦的态度而言。所以他首先撇开战争胜负的一般军事因素，专就割地事秦进行议论。
苏辙则着眼于六国内部。他从分析韩、魏的现状、地理位置、有关史实入手，指出秦之所忌。然后抓住"秦之所忌"，通过多次对比，进行议论。
两人的观点各有所偏。我们不妨把苏辙的文章看成对苏洵文章的补充，把两人的观点合起来就比较全面了。