- 请教《六祖坛经》中的问题末学日读坛经，在定慧品中，有一段云“若前
- 末学日读坛经，在定慧品中，有一段云“若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。”就是说如果总是思量过去的心念、现在的心念、未来的心念，念念不断、缠绕不绝，就叫做自我系缚。后面又有一段云“若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。”意思是说假如只是百物不思，断尽念头，一念断绝就死，别处去受生，这是莫大的错误。
末学愚迷，想了不行，不想亦不可，不是矛盾吗？请大德善知识示解！
- 我觉得不能这样抛开上下文单提出两句话来分析。因为禅宗用语不是像玄奘法师的系统那样特别规范。
定慧品中那一段的上下文是：
“善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相
者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，
乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。
若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。
此是以无住为本”。
您请注意了，这里所说的“念念相续不断”的“念”是指什么？是“思前境、别冤亲、执好丑”的念。如果念念执著前境，即是分别执著，当然是系缚～于十二因缘中属于爱缘取，增益无明，也是招致苦果之因。
后面那段的上下文是：
“善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。
若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若
不识法意，自错犹可，更劝他人。自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。”
您请注意了，这里所说“念尽除却”的“念”是指什么？是“离诸境、心不染”的无念之念。如果念念无住、念念离境，即是念念分明、念念觉～不就是佛教最原始、最根本的修学法门“四念处”的“念”吗？
举个最简单的例子说吧。比如你修数息观时，如果当下一入息尽，一出息起时，你如果还想着刹那之前的那一入息，甚至在刹那之间联想了、走神了，那你就是“思前境甚至于前境起想念”。如果你了了分别当下入息尽，出息起，了了分别当下入息、出息长短，这个“觉照”刹那不失，也不是造作而来～因为无可造作，一切自自然然，只是如是而知；这个就是“四念处”的“念”，而不是“想念”的“念”了。