- 求陈楠的《罗浮吟》
- 《罗浮翠虚吟》译说
原文： 嘉定壬申八月秋，翠虚道人在罗浮。眼前万事去如水，天地何异一浮沤。
吾将脱形归玉阙，遂以金丹火候诀，说与琼山白玉蟾，使之深识造化骨。
道光真人薛紫贤，付我归根《?兔贰Ｖ甘厩礁鲎郑秸娴男中? 辛苦都来只十月，渐渐采取渐凝结，而今通身是白血，已觉四肢无寒热。
后来依旧去参人，勘破多少野狐精，个个不知真一处；都是旁门不是真。
恐君虚度此青春，从头一一为君陈。
说译：此段先标明撰文之时间地点，次说明授受之源流去向。并摘要提出，作丹之要只是汞铅二物，坎离二卦中之真阴真阳而已。大要既得，易形结丹均甚易易。并概示旁门野狐精之害人，淳淳告诫，用嘱白玉蟾真人。
他说：此文写于宋嘉定年间壬申年八月的秋天，陈楠道号翠虚，翠虚道人是陈楠自称。罗浮山名，在今之广东省。我当时住在广东的罗浮山里。人世间眼前看到的万般事事物物，象流水一样的流过，一去而不复返了。就是天地也和水中发生的泡沫没有两样，一现即逝的。说明人身间一切有形之物都不能久远长存。不足为恋，我准备脱离此形身之羁绊，回到玉京仙阙中去。此句大旨简单的说，就是离开色身，到虚空（虚无窍）中去做工夫，说明外身为易形之道。所以便把这金丹火候的诀要，告诉在琼山修炼的白玉蟾知道。白是陈的弟子，故切告之。让他深刻的认识造化的骨子（以写撰文的原因和付传）。道光即薛式，名道源字太源，为阆州（即今之四川阆用人）初为僧法号紫贤，一号毗陵禅师，后转为道士，是陈楠的老师，所以说，道光真人薛紫贤真人，付传给我以归还根本的《复命篇》玄文。指示我只有汞铅两字的阴阳实体而已，真是玄之又玄的众妙之门啊！我只有辛苦了十个月的工夫，在虚空的根子上定心，渐炼渐采，逐渐的凝成一块，结作一团，及到今天，连周身的赤血都变成白血了。四肢也不会随着气候的寒热而寒热，能保持正常的平和。后来我又从别人的工夫中去研究一下，终于查察出很多人都学野狐精的做法，没有一个能够知道虚无先天真一的地方，都是学习一些旁门小法，没有一个是真的。我恐怕把这大好青春年华虚度了，所以就为您一点一点的，从头至尾讲个明白。
原文： 若非金液还丹诀，不必空自劳精神。有如迷者学采战，心心只向房中恋。
谓之阴丹御女方，手按尾闾吸气咽。夺人精血补吾身，执着三峰信邪见，
产门唤作生身处，九浅一深行几遍。轩后彭祖老容成，黄谷寿光赵飞燕。
他家别有通霄路，酒肆淫房戏历炼。莫言花里遇神仙，却把金篦换瓦片。
树根已朽叶徒青，气海波翻死如箭。
说译：此节言明除金液还丹外，其余都空费精神，极言彭祖、容成，三峰等人倡行采战之非，是促死之道。故云：如果不是炼金液还丹的口诀，没有必要白白的耗费精神。譬如有些迷途的人，学习采阴补阳的的战术，一心一意贪恋着房中之乐。他的名字就叫做阳丹御女之方，他的方法就是在交媾时，极力按住尾闾穴，把气吸上来，再吞咽下去。就这样的的掠夺别人的精血，来补益自己的身体，执着学张三峰的采战而相信他的邪术。所以把女人的产门说成是人的生身之处，九浅一深的求其快意，一日行个几遍（真正的生身处实为吾人呼吸之起动处，一息不来，命非我有，岂产门之能哉）。若彭祖、容成、寿光、飞燕……等人。他们的这些别出心裁的通天之路，原来只在酒肆淫房中，经历的十分老炼而已。不要认为这种采花之邪法也能遇到神仙，其实到头来得不偿失，抛出去的却是金制的篦子，换回来的却只是一些破碎的瓦片。真气耗损完了，象树根的枯朽一样，只有枝叶的表象青青茂盛，是决不会长久的。你的气海既已象波涛一样的翻滚，你的死亡必然会象箭射出去的速度还要快。吾愿热心于房中之术与竭力提倡男女双修者做个参考。
原文： 其他有若诸旁门，尚自可结安乐缘，有如服气为中黄；有如守顶为混元；
有如运气为先天；有如咽液为灵泉；或者脾边认一穴，执定谓之呼吸根；
或者口鼻为玄牝，纳清吐浊为返还；或者默朝高上帝，心目上视守泥丸；
与彼存想气升降，以此谓之夹脊关；与彼闭息吞津唾，谓之玉液金液丹；
与彼存神守脐下；与被作念想眉间；又如运心思脊骨；又如合口拄舌端；
耸肩缩颈偃脊背，唤作直入玉京山；口为华池舌为龙，唤作神水流潺潺，
此皆旁门安乐法，拟作天仙岂不难。
说译：以上十六种旁门，为小乘安乐延年之法，言之历历分明，已无详解必要，没有得诀者，强身治病，仍有学炼价值。目前气功界所大行者，大都不出上述范筹。是否属于正道，或金丹之道，请大家自己对照辩认，笔者不多哓舌了。
原文： 道要无中养就儿，个中别有真端的。都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。
说泽：此四句泄尽金丹嫡旨，说明大道的要妙是虚无中养育成婴儿，所谓无中生有，虚里成真是也。这里面是另有真正的诀窍在里面。都因为是最简单为的奥妙天机，分散在各种丹书里，被象言比喻之词掩盖掉,没有泄露出来。如《悟真篇》云：“其中简易无多语，只是教人炼汞铅。”《炉鼎图论》云：“岂知夫至道不繁，枢纽阴阳而已矣。”其实，丹书泄之明矣。故紫阳在《总论金丹之要》中又说：“至道本不繁,庸人自扰之。”乃何世人都不肯信何？
原文： 可怜愚夫自执迷，迷迷相指尽无为，个般鬼怪颠狂辈，坐中摇动颤多时，
屈伸偃仰千万状，啼哭叫唤如儿戏。盖缘方寸无主人，精虚气散神狂飞。
一队妄人相唱哄，以此诳俗诱愚痴。不知与道合其真，与鬼合邪徒妄为。
一才心动气随动，跳跃颤掉运神机。或曰此是阳气来，或曰龙虎争战时，
或曰河车千万匝，或曰水火相奔驰。看看摇摆五脏气，一旦脑泻精神赢。
当初圣祖留丹诀，无中生有作丹基。何曾有此鬼怪状，尽是下士徒阐提。
说译：可怜世间的愚夫总是执着迷途，以盲引瞎的尽是胡作非为。有种诡怪颠狂的人，坐着的时候摇动着肢体而颤抖不已，一息弯曲，一息伸直，一息向下扑，一息向上仰等等怪形状，有时啼哭，有时叫唤,象小孩做游戏一样。大盖因为方寸中没有做主的人，精气神都漏散消失掉。一些狂妄的人,相互提倡而哄骗世人，就这样的欺骗世间愚痴的人。他们都不知道神气相合的道理，所以便与鬼怪邪魔合在一起,白白的乱做下去。那里知道你的心识一动,气机便随着被动摇掉，用跳跃颤掉之法而运用着神妙的的机关。并且立下一些名目，说什么这就是阳气来了，这就是龙虎两弦之气争战的时候，或者说这是河车不停的旋转。千万匝者，无非喻其旋转之多而已。又说是水火二气在交互的奔驰。看看五脏中的元气都被动摇掉，总有一日脑髓也会被一泻而尽而至神精衰弱的。当初神圣的祖师,在留下丹诀的时候，无非将无中生有的方法,作为造金丹的基础。那里有这许多鬼鬼怪怪的形状。都是一些下等之,人瞎七搭八的乱做作。此段说尽搬运造作之非，真正作丹之基，不过无中生有而已。
原文： 我闻前代诸圣师，无为之中无不为。尽于无相生实相，不假作想并行持。
别有些儿奇又奇，心肾元来非坎离。肝心脾肺肾肠胆，只是空屋旧藩篱；
涕唾津精气血液，只可接助为阶梯；精神魂魄心意气，观之似是而实非。
何须内观及鉴形，或听灵响视泓池。吞霞饮露服元气，功效不验心神疲。
演说清虚弄炉火，索人投状赍金货。敢将井蛙藐沧溟，元始天尊即是我。
虚收衔号伪神通，指划鬼神说因果。今朝明朝又奏名，内丹外丹无不可。
欺贤罔圣昧三光，自视祸福皆么罗。招邀徒弟走市廛，醉饱酒肉或群夥。
说译：此节亦直捷指穿只有无为之为，无相之相，才能达到无所不为，无形之实相。金丹之道，岂是在色身形穴上造作，而执身着相能成的，也不是在顽空造象，鉴形思神上下工夫，而没有精微的物质基础的。说明执相和顽空都不无偏颇。所以明白点穿，心肾是后天之物，不能以坎离视之，肝心脾肺肾肠胆的五脏六腑，也只是空屋四周的旧篱笆一样，只能阻碍气血的畅流，不能作为造丹的基础。涕唾精津气血液，不过都一气的产物，只能作为先后二天的交接点，最多不过起一点辅助的作用。精神魂魄心意气也只是元神的分体，智蔽识中，已如宝镜蒙尘之物，所以从表面看好象是对的，实际上，已决不是本来的真面目了。所以就没有必要在色身内去观想，及色身外去鉴形造象，或且倾听神灵的响动，从清水池中照视自己的形象，吞咽云霞，饮服露水，算是服食元气。种种执空着相，不但功夫没有效验，反而觉得心神更疲倦了。或且讲述一些请虚之空谈，用炉火来烧炼后天的铅汞，以至以自己的形体，或金钱货物作押经以求取神明的青睐。竟敢因自己象蛙居井中把沧溟之海看得只有水井那么小了。因而便自尊自大，把自己看成元始天尊一般大了。给自己加上一些虚官衔假称号，弄一些假神通，指手划脚，装神弄鬼，讲些因果报应，来欺骗世人。而且今日上表，明日奏名，以表自己的神通，还自吹自擂，内丹外丹没有一样不会。欺骗贤人，冒充圣人，使天上的日月星辰也没有了光辉，轻视自己的祸福，而不自知惭愧。只是招邀一些徒弟，穿街走巷，成群结夥，醉酒饱肉而已。以上假道学之形象，一泄无余。
原文： 大道元来绝名相，真仙本是无花草。教他戒誓立辛勤，争如汝自辛勤好？
一人迷昧犹自可，迷以传迷迷至老。此辈一盲引众盲，共入迷途受忧恼。
忽朝福尽业报来，获罪于天无所祷。三元九府录其愆，追魂系魄受冥考。
说译：《清静经》云：“大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。”这就是大道元来绝名相的注脚了，真仙真佛，本来就是在虚无中结就的花果。上两句包括尽丹道奥秘。教导别人去持戒立誓的辛苦勤劳，远不如自己的身体力行的辛勤好。一个人自己在黑暗的迷途摸索不过迷掉一人，损失还不大，假如自己误入迷途，把别人也引到迷途上去，这样的一迷到老，那就太糟了。这些人象一个瞎子一样带引着许多瞎子，一起走进迷途里去，而受尽忧愁和烦恼。忽然的一天福报享尽，业报便来了，获罪于天的人，再祈祷也没有用。三元者即天官地官水官之三官，九府为九幽十地之总称。到了这个时候，三官九府都已记录他的的罪过，便追摄了他的魂魄到地狱中去执刑。危乎殆哉！可不慎欤。
原文： 举世人人喜学仙，几人日日去参玄？各自妄诞自相尚，不务真实为真诠。
古人好语切须记，工夫纯熟语通仙。言语不通非眷属，工夫不到不方圆，
我昔工夫行一年，六脉已息气归根。有一婴儿在丹田，与我形貌亦如然。
翻思尘世学道者，三年九载空迁延。
说译：此节指出世间学仙的虽然很多，而真履实践的人实际又很少，所以达不到预期的效果。陈老亲切的教导说：古人讲的好话，一定要记牢，工夫到纯熟的时候，你的言语，就能和仙眷相通了。言语不能与仙眷相就不称神仙的眷属，工夫还未做到家以前，就不能要方就方，要园就园，小大如心的如获至宝，如心所欲的地步。我是陈（楠）老自称。陈老认为，工夫不难，只要去做，一定成功。他引自己的经过作为现身说法。我过去工夫只做了一年，就不但停止了呼吸，六脉也停止了跳动，以至于息息归根了。胎息既成，婴儿出现，在于丹田之中，他的形貌就和我本人一模一样，这是金丹大道的特殊效验，其它工夫，就未必能如此。回想在世上一些学道的人，总是把三年九载的时间白白的虚度了，到头一事无成，实为可惜。
原文： 依前云水游四海，冷眼看有谁堪传。炷香问道仍下风，勘辨邪正知愚贤。
归来作此《翠虚吟》，犹如杲日丽青天。扫除末学小技术，分别火候采药物。
只取一味水中金，收拾虚无造化窟。促将百脉尽归源，脉住气停丹始结。
初如枯木倚寒岩，二兽相逢如电掣。中央正位产玄珠，浪静风平云雨歇。
片时之间见丹头。软似绵团硬如铁。此是南方赤风血，采之须要知时节。
一般才得万般全，复命归根真孔穴。内中自有真壶天，风物光明月皎洁。
龙吟虎啸铅汞交，灼见黄芽并白雪。每常天地交合时，夺取阴阳造化机，
卯酉甲庚须沐浴，弦望晦朔要防危。随日随时则斤两，抽添运用在怡怡。
十二时中只一时，九还七返这些儿。温养切须当固济，巽风常向坎中吹。
行坐寝食总如如，惟恐火冷丹力迟。一年周天除卯酉，九转功夫月和九。
至于十月玉霜飞，圣胎园就风雷吼。一载胎生一个儿，子生孙兮孙又枝。
千百亿化真妙处，岂可容易教人知？忘形死心绝尔汝，存亡动静分宾主。
朝昏药物有浮沉，水火爻等宜检举。真气熏蒸无寒署，纯阳流溢无生死。
有一子母分胎路，妙在尾其斗牛女。
说译：此节陈老言明写本文《翠虚吟》缘起，与畅言造丹之方法与经过。道要玄微，一泄无余。陈老在结胎以后，仍和以前一样在四海云游，暗中物色可以传道的人。恭恭敬敬的点着香向人请教。甘居下风，从而来察辨邪正，认识贤愚。回来后就写了这篇《翠虚吟》，丹旨毕露，犹像炎热的太阳壮丽的高挂在青天之上。末学小技象云一样被扫除了，辩明了采取药物的火候。水中金，为坎中真阳，是先天真铅，《入药镜》之“水乡铅，只一味”是也，大定真空，先天真阳，不召自归，是谓之“只取一味水中金，收拾虚无造化窟”也。《悟真篇》之一粒粟中藏世界，半升铛里煮江山。”非此义乎？又安能不促使百脉归源，呼吸断绝，气停脉住而结圣胎乎？开始心不动念，身如枯木，靠傍于寒岩之旁，次则阴阳击搏，神气相融，若两兽相逢于风驰电掣之中，一时固结而不可解。中央正位的玄珠就这样产生了。到此之时，浪也静了，风也平了，云也散了，雨也歇了。《悟真篇》云：“虎跃龙腾波浪粗，中央正位产玄珠。”亦此意也。务要明白上面之虚无造化窟，即此之中央正位也。实皆玄牝之门之异名也。惟其能知此门，呼吸起动于此，五行四象莫不攒簇于此，所以能片时之间丹头见，软如绵团硬如铁也。先天真气，柔和温顺，实比绵团还软；及其固结不解，便可入水不溺，入火不焚，透金石而无碍，岂不比钢铁还硬，是固佛氏喻为金刚，道士喻为金仙也。南方为丙丁之地，朱雀之神居之，称为神州赤县，南归于无，即是神定虚空，心息两定，方能凝聚坚固于阿、充塞周遍以弥，结成园明之丹似陀，成为弗人之人即佛。无此南方赤凤之血，必竟丹道难成。故必明心而后方能见性也。还请广大学者不要被后天血肉之心误了。采本不采之采，时节为阴阳相胜之时节，切莫把他看死了。张紫阳《赠白龙洞刘道人歌》云：“点阳丹，事迥别，须向坎中求赤血，捉来离位制阴精，配合调和有时节。时节正，用媒人，金公姹女结亲姻。金公偏好骑白虎，姹女常驾赤龙身。”看了我这段引文，就可明白“此是南方赤凤血，采之须要知时节”的真实含义了。
古人云：“得其一，万事毕”，此“一般既得万般全”之实义也。《还源篇》云：“神气归根处，身心?兔保獍阏婵浊希系蒙偃酥！币唷案疵楦婵籽ā敝⒔乓病？杉暇涞摹耙话恪奔聪戮渲罢婵籽ā币病Ｋ浴端陌僮中颉芬菜担骸澳苤艘磺希蚨猎诖艘樱┪镌诖艘樱鸷蛞嘣诖艘印鹊取！笨杉搜ɡ锩媸钦嬲暮刑斓兀挡卦旎缥锕饷?月色清亮。心息相依，如龙吟虎啸,而铅汞交矣。先天一气露象，如黄芽白雪之灼见矣。天地即阴阳也，每次做功至于阴阳合一的时候，阴阳中的造化真机就夺取过来了。刘悟元云：“阴阳合有此窍，有此窍即有谷，有谷即有神。”即此义也。
卯酉甲庚，即火金龙虎，弦望晦朔，即缺园消长。“卯酉甲庚须沐浴，弦望晦朔要防危者，要知沐浴就是松驰定静，防危就是防止真念被动触或幻景牵引。就是说心息相依，必须做到稳如泰山，不动不摇而又是如如便不是硬挺的，这种心旷神怡的生态，确是象沐浴一样舒服。若顷刻离依，即为外景所迷，神气便不能合，不能随弦望晦朔的自然规律发展，便要走火入魔，岂不是大危险。故炼功途中，必须做到一触即觉，一觉便依，不使神气有片刻之离，俗谓这知慧剑，实即防危虑险之实功。大药无斤，真火无候，能随日随时做到阴阳轧平，便是斤两合则了，便是真斤两，真火候.所谓铅半斤，汞八两，二八十六共一斤（旧市枰二八十六两为一斤）佛称丈六金身，亦不过如此而已。怡怡者优游涵泳自得其乐也。抽为不抽之抽，添是不添之添，是为真抽真添。故尹真人说：“知而不守是工夫”。张紫阳说：“有用用中无用，无功功里施功。”可见抽添运用,莫不从怡然自得中得之，此方谓之“抽添运用在怡怡也。若用心知意识造作，即是彼其知之，便是离之了，尚何抽添运用之可言哉！十二时中只一时者，即是将年簇月，将日簇时之义，所谓一时辰内管丹成者是也。这些儿，即指希微之物，实即秘在形山之一点阳精，也就是先天真一之气，又谓之真种子。所谓九还七返，也不过返还我这点故物是已。既返还了，便应如鸡抱卵，温养沐浴，时刻当心而稳固的调济之，让那不吹而嘘的巽地之风,向着这点天一真水的坎宫,微微地扇动。到此地步，便要做到行住食卧，顷刻不离，都和定静时一样，做到如如不动，不使顷刻间断。若一间断，炉火就要冷，若重新加温,岂不要延缓时间，故云“惟恐火冷丹力迟”也。“一年周天除卯酉，九转工夫日用九”二句亦是言远指近，亦不过将年簇月，将日促时之义，天运以一年为周天，即人身之以一息为周天也。盖人道与天道一也。人若能收视返听，藏心于渊，驭呼吸之往来，周流不息，则与天道同运。子午流注，卯酉亦必自然流行，夫子午为升降之机，卯酉为沐浴之象。作功之法，原是自然运用，故紫阳云：“火候在此也，沐浴亦在此也”古人云：及其沐浴法，卯酉亦虚比。此一年周天除卯酉之真机也。九为先天真阳的代号，九转为九还七返之真功，“九转工夫月用几”和“九还七返这些儿”句有异曲同工之妙。讲到工夫之实际，只是一个心息相依，抱元守一而已。十月亦是喻词，不过指丹熟之期，至于十月数足，金丹园成,如玉之坚，如霜之凝，飞行自如矣。打开混沌，劈破鸿??如风雷之吼矣。一载同十月一样，都是喻词，说明功夫到家，像世人结胎生子一样，子又生孙，生生不已，以至百千万亿化身，而又出于一身多化，化化不已，实又不同于世人之一胎一子，单丁独有，非世俗之人可容易得知也。功法极其简单，心死即神话，狂心一歇,即证菩提，只是忘掉色身，无尽杂念，与色身识心完全隔绝，存亡动静一切不顾，则法身之主人自显，色身之客尘自灭，宾主分清矣。圣人传药不传火，从来火候少人知，但考之火即药，药即火之旨，则此朝昏药物之浮沉,即朝昏火候之浮沉也。《玄肤论》云：“分而言之，则药者先天之气也；火者先天之神也；合而言之，则药即火也，火即药也。故白紫清亦曰，以火炼药而成丹，即以神驭气而成道也。故药物之有沉浮,即火候之有沉浮。水火爻符宜检举，亦虚设之词，无非念起即灭，一触即依之旨，心息一依，神气便结合，水火便既济了，自然爻爻得体，合于符契。至于真气熏蒸，自然能适应寒署，不受冷热的影响了。而且因纯阳之气的盈溢全身,而不为生死所拘矣。子母即神形也。尾箕斗牛女,即虚危穴之比象也。即指斗柄枢机，虚无真一之地。神气结合在此，脱胎离形亦在此也。这个子母分胎之路，岂可忽哉！
原文： 若欲延年救老残，断除淫欲行旁门；果欲留形永住世，除非运火炼神丹。
神丹之功三百日，七解七蜕成大还。聚则成形散则气，天上人间总一般。
宁可求师安乐法，不可邪淫采精血。古云天地悉皆归，须学无为清静诀。
缚住青山万顷云，捞取碧潭一轮月。玄关一穴无人知，此是刀圭甚奇绝。
说译：您如果要延长寿命补救老残的话，必须断除淫欲之邪行，而行此可结安乐缘之旁门，是会获得一定的效验的。如果您想保住形骸，永远活在世界上，就只有运火炼药，炼成神丹之一法了。神丹不难，只要行三百日苦功即成。“七解七蜕成大还”者，七为南方火数，喻人身之神也，心息相依，神融气中，自然化形为仙，此七解七蜕之直捷法门，真结大丹之津梁也。大丹即得，使可聚则成形，散则成气，卷放自如，升天入地，如心所欲，这样天上与人间总都一样，来去自由，没有分别了。即使得不到炼神丹的秘诀，先向老师学点安乐的旁门小法还是可以的，若采阴补阳，学那些邪淫的人，吸取别人的精血，来补益自己的形骸，就不对了，是万万学炼不得的。古人云：“人能常清静，天地悉皆归。”这才是无为之道，是值得学习的，只有定心觉诲，方能钤制阴阳，逆还造化。青山即色身也，俗话说：“留得青山在，不怕没柴烧。”心息一依，散向周身百脉的如云之万顷真气，莫不息息归根，为其所缚矣。倒映在碧潭之下的坎宫先天真阳，象浩月一样，便可捞取矣。这玄关一窍，可惜没有人能知道。若知道了，坎戊月精，离已日光，现现成成，结成刀圭，真是奇特极了。
原文： 夜来撞见吕秀才，有一丹诀犹奇哉。却把太虚为炉鼎，活捉乌兔为药材。
山河大地发猛火，于中万象生云雷。昔时混沌今品物，一时交结成圣胎。
也无金木相间隔，也无龙虎分南北，不问子母及雌雄，不问夫妻及黑白。
何人名曰大还丹，太上老君吞不得。老君留与清闲客，服了飞仙登太极，
更有一盏鸿?骶啤６说豆缱逞丈未硬缀１渖Ｌ铮业篮形匆荒辍? 缘知汝心如铁坚，所以口口密相传。妙处都无半句子，神仙法度真自然，
速须下手结仙胎，朗吟归去蓬莱天。
说译：此节首句用形象故典以泄露，夜为至静不动之象，吕为二口之示，是人身与天地二重天地二个虚空之喻，所谓口对口，窍对窍是也，秀才即谷神即元神也。二吕相撞而大小虚中之玄牝成，至静不动而谷神生 ，这一孕成的丹诀，不是很奇妙吗？而其妙处就是能把身外虚空的太虚——鼻孔外径寸之地作为炼丹的炉鼎，把出日入月的乌兔之精，呼吸中蕴含的真阴真阳，活捉住作为炼丹的药材。一时烈炎腾空，乾坤两卦中包含的山河大地，莫不被猛火一时烧遍，其中的千罗万象莫不一时俱动，有如浓云密布，雷声惊动了。前四句包含了《悟真的“先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹”之全旨，后两句包含了《入药镜》之“鼓巽风，运坤火”，《道德经》之万物并作，吾以观其复之全旨。开始经过了一翻混沌，终而至于品物咸亨。心息相依，神气便结合，一时辰内管丹成而结成圣胎矣。“能知此一窍，则冬至，在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣。”坎离震兑，乌兔药材，莫不现现成成，无铅汞异炉之虞。故说：再没有金精木性互相间隔之虞了。更没有离龙坎虎到南心北肾去寻的必要了。明白了真阳真阴二物本来是同出异名之物，所以也没有把神气再说成子母、雌雄，夫妻，黑白等许多异名了。不必再执着色相，把它的的名号就叫做大还丹吧！不是在此太无之上结就的丹母，是吞服不成的。然此丹母必在于无心作为而成，不执，不滞，像清闲客人一样，方能服得。黄帝罔象得玄珠之旨，非如此乎？得一还一，二仪一合，复成太极，非服了飞仙登太极之象乎？阴阳一合，自然牝牡相从，混沌鸿?鳎窈攘司埔谎硕料嗪系锻分纾道匣雇菅兆忱鲆印４撕螅辉俦蝗澜缡浚未硬咨Ｒ晃时浠唬以诖巳绾奶斓刂校瓜癫坏揭荒甑氖奔湟谎亍?因我知道你的心是铁一样坚硬的，故把此口口相传的秘诀传给你。虽然话很多，实际下真正奥妙之处，只是不到半句话。古人云：“一言半语便通玄，何用丹书千万篇。”即此意也。神仙的修方法，本来就是顺手自然得，非免强可得。急速下手做功结个仙胎吧！作此朗吟后。我就回到蓬莱三岛去了。《翠虚吟》理法正邪全该，足可借鑑，故全录之。