- 信佛做善事与学雷锋做好事在本质上有什么区别？我遇到了点困难。一位
- 我遇到了点困难。
一位亲戚的，通过亲戚知道了我的困难，热情地来帮助我。她非常善良，不但自己出钱送给我药丸，还送给我好几本书，都是关于佛教的初级入门书——《命自我立、太上感应篇浅释》等，还有开了光的观音像，让我贴身带一张，家里放一张。
她信佛。
她要了我和家人的姓名，说每天会为我们做好事，并把这些功德回向给我们。为我们祈求困难的解决。
她不收我的费用，也不要我感谢她，她让我把这些感谢送给菩萨。她建议我去附近一座名山去烧香，从山脚的寺院一直烧到山顶的寺院，只求一个愿望，就是解决掉我的困难。
她的善良和热
- 首先声明我是个无神论者，以下回答也许会与信众观点相左，基于唯心和唯物的争论千百年来都是个见仁见智，只言片语也说不清楚，故谢绝关于有神和无神的讨论，还是留给家们去斗嘴。在此，我祝所有信教和不信教的朋友们新年快乐！
一、 ；佛教乐善好施与雷锋精神的相同点：
1、 两者的行为都是主动作为，都是为了各自信仰自发修身的行为，不以受者感恩为前提。
2、 两者的行为后的潜台词相同：如你真要感恩，则请感谢我的信仰。
3、 两者行为后期待的目的相同，感动受者以及知悉此事的其他人，使之在心理上接受自己的信仰，最终皈依自己的信仰。
4、 两者终极目的都是一张远期支票。
辨析1：
可能会有人觉得第1条与第3条相矛盾，包括行为人都会觉得自己是没有目的的。其实不然，信仰有效作用于行为人，使行为人自发主动行为，对相关事情构成条件反射，故许多人在做好事前是不假思索的。如同常人下棋，大多数时候是凭感觉下的，偶尔才会周全考虑，但不管是经长考还是凭感觉下的棋都有目的——赢棋。第3条产生的原因是人的本能，每个人都有希望自己的行为被理解和认同的需要。
第3条表现为隐性的客观存在，如同物理的场一样不能直接被感知。以下用反证法证明其存在：如行为人的善举，受者以及群众连一点谢意和感动都没有，甚至还觉得是行为人的义务或亏欠的话；行为人会产生挫折感，如久久不能释怀或屡屡受挫，则必然会动摇信仰.
二、 佛教乐善好施与雷锋精神的不同点：
1、 具体目的以及作用对象不同：前者目的在于通过自己修行，或超脱轮回之苦或晋级更高的宗教位置，后者目的在于今者来者享受纯朴民风。
2、 行为产生的根源不同：前者因宗教教义即外因，后者因人的本性性本善即内因。
辨析1：
菩萨为什么还要做善事？我的理解是佛教社会也同人世等级森严，如佛陀菩萨金刚行者等等，其晋级的依据就是修行，因此菩萨也有继续行善的必要。
孔雀王子在菩提树下冥思苦想数日后顿悟成佛，佛学又不认为渊源于此，即先有教后有如来。那么没有佛陀前的佛教，总要有菩萨供供奉，这些菩萨没能晋级教宗，乔达摩一个凡人却一跃成宗，排除请客送礼抄袭论文这些俗世的手法，看来只有靠修行和觉悟了。
辨析2：
雷锋精神不等同于共产主义。前面说过雷锋精神源于人的本性，简单得很“我为人人，人人为我”。共产主义社会必须是有序的，民主和集中依然会作为矛盾存在，故管理和分工也势必会存在，首领等等管理岗位从原始共产主义的氏族起步，走过私有制社会也要迈进共产主义，严格的等级制度（或许那时会旧酒新瓶换个词汇）不可避免。这些理论与雷锋精神做好事扯不到边，因此雷锋精神是可以独立存在的，共产主义理论将其归入内涵，其他理论同样可以将其归入内涵。哈哈，留给那些政治理论家去打架抢雷锋精神吧。
据我对政治理论的了解，马克思主义关于共产主义社会的理论——科学社会主义，还未提到将来的共产主义社会的社会架构。我国的理论家们应景出来了许多新鲜词汇，如有中国特设的社会主义社会、社会主义初级阶段、商品经济、双轨制、市场经济等等。这个理论对于将来的研究还不太成熟，或许有一天会引进佛教西方极乐世界的模式。
三、 总结
如不把雷锋精神从共产主义理论剥离出来，我就认为二者没多大区别，顶多是异曲同工，或者是俗语“条条大路通罗马”。
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按：我对政治和哲学有兴趣，但此前未曾系统思考过类似的问题。看到诸位网友的评论受益匪浅，在此表示诚挚的谢意。自觉回答中还有许多不完善的地方，现补充如下：
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补充回答
一、雷锋精神的定义：不计个人得失做好事的精神。
对一个概念定义明确其外延和内涵，是后面展开分析的基础。名词字眼相同而内涵不一的话，则讨论的不是同一事项。前文所指的“雷锋精神”适用这一定义。
二、辨析：
1、雷锋不等于雷锋精神，如同马克思不等于马克思主义。
雷锋个人做好事到雷锋精神，是对以雷锋为代表的，不计个人得失做好事一类人的行为及指导其行为的精神的抽象和总结，剔除了雷锋本人与雷锋精神不一致的方方面面。雷锋本人做好事的目的，主要还是共产主义理论的阶级感情。
2、共产主义理论以及宗教教义所吸纳的雷锋精神，作为其世界观的内涵之一，不再等同于基于性本善所定义的雷锋精神。如同人吃食物，食物通过消化和吸收后构成人的组成部分，食物的原有性质发生了改变。
答黑豆网友：当一种世界观在个人意志占主导时，个人行为必然受该世界观指引。这也是信佛前后或者信奉共产主义前后做好事的差别所在。打个不恰当的比方，襁褓中的你和现时的你，同样一个吸奶动作，但差别不言而喻。
笔者前文已经提到：“如不把雷锋精神从共产主义理论剥离出来，我就认为二者没多大区别”。换句话就是说，共产主义以及宗教都是一种世界观，两者所包含的“做好事”在形式上没什么区别，但必须与基于性本善所定义的雷锋精神相区别。
3、共产主义吸纳“雷锋精神”后所产生的善不等于佛教吸纳“雷锋精神”后所产生的善，它们的相同点有且只有形式。
一个理论大厦是由各要素有机构成的，局部和片面地看待其构成要素间的形式相同是没有意义的。依前例“食物”的比喻，吃相同食物获得体力可以做截然不同的事；还有吃相同食物获得体力做相同事情，但因背景不一可能造成作用和效果对立。
三、拓展
楼主的补充问题，涉及宗教的目的和意义，即要解决为什么要信教的问题。我的观点请参见
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天堂以及宗教的作用和意义：
1、各种偶然的原因注定了各种的不平等，如生于富豪官宦家庭和平民百姓家庭、生于大都市和小山村、一码中特和九赌十输、天资聪慧和先天弱智、天生丽质和东施无盐等等。
2、各种不平等注定会引发种种怨气和感到苦难，使人感到或人生如梦或生不如死或苦海无边，人自然会消极。
3、消极对全社会是不利的，社会的发展需要积极主动，特别是上层建筑需要劳苦大众继续劳苦下去，而不是去自杀或怠工或过激行为，否则统治阶层就要变成劳苦大众。
4、远古是没有心理医生这门职业的，如何让社会上99.99%的人心里感到平衡？唯一的方法是给与他们“希望”。“希望”，有些现代人称之为“理想”，可以调动人的主观能动性。积极心态能使人突破忍耐苦难的极限，让苦难的人继续苦难下去。即“希望”可以使人身心健康地苦难下去，不会萌发心理疾病。因此，上层建筑和劳苦大众都需要“希望”。
5、“希望”是不能在第二天早上就能看到结果的，否则“希望越大失望就越大”，反而会加剧消极。什么是天长地久的“希望”？什么是永远都不会产生“失望”的“希望”？就只有是死后才能实现的“希望”。
6、死后才能实现的“希望”，西方基督教称之为“天堂”；东方佛教称之为因果轮回，这辈子的苦是上辈子孽的“果”，也是下辈子甜的“因”；马克思主义者称之为“共产主义社会”。宗教由此而诞生。
7、宗教的作用就是给信众画一个饼，一个死后才能享用的饼。当然，寻短见自杀而死的人是不准享用的；因此，好死不如赖活着。
8、宗教的另一个作用就是让信众心安理得地苦难，苦难的缘由是，自己基督教的“罪”，自己佛教的“孽”；既然苦难都自己的错误造成的，即自作自受或者罪有应得，就不会埋怨太多。
9、宗教的历史意义：如果自己的苦难是别人的原因造成的，那么就会有“仇恨”，就会有“愤怒”，就会有“报复”，就会有“动荡”。宗教化解了这一切，营造“和谐”社会。一面教育你忍耐，神说别人向你的左脸吐口水你应把右脸也伸过去；佛说怨怨相报何时了。一面帮助你报仇，神又说不信我者入地狱；佛又说善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。
10、宗教的现实意义：现代“法律”吸取了宗教教义的精髓，一面也教育你忍耐，不容许你私下报仇；一面又利用国家公权力即司法途径为你报仇。法律会随着宗教的发展而发展的，宗教会与法律携手一道营造和谐社会的。目前我国实行的是政教分离制度，尚可受益；更不用说，那些政教合一的国家，宗教和法律是等同的。