- 圣父、圣子、圣灵，三位一体如何理解？三者之间的关系如何？
- 三者之间的关系如何？
- 没有永远都不会消失的“物质”——“空”，物质只是“光”和“能”的幻影。
永远都不会消失的，只是物质的“光、明性”，那就是所称的“佛性”、“神性”，也就是物质和世界的本原（本源）——绝对时空，这个绝对时空不只是纸上的，而是完全可以体证且每时每刻都在起作用的：
修行，就是时刻体证它：所以，上帝是活着的上帝！
体证到绝对时空，人就证入不死不生的“永生”境界——佛教称为涅??。
人一得永生，也就不再贪得无厌，不再贪生怕死，而变得宁静、平和、充满智慧福德、大慈大悲。
宗教，就是让人们认识真正的自己！
我，原来是那么富有，整个世界都是“我”——还有什么好贪的？
我，是永生的，贪生怕死还有什么意义？
如此，再大的磨难又算得了什么——耶稣就是榜样！
迷信，有两种：
迷信宗教（死在文字里——宗教文字只是寓意，意在文外）；
迷信科学，不信因果（世界何处没有因果律？），认为人只是这一辈子，死了就一了百了，从而恐惧、贪得无厌，迷惘而无所适从.....
我真切地希望，我们应该将心量放大：科学是极大的方便，我们在应用科学时，要充满智慧，要有长程的眼光，不要短视，不要急功近利。
科学和宗教本来是一体的，要相互印证，相互取长补短。
宗教之间要共同提高。
在科学，质能守恒且质能互换。
实质上，质是幻影（现象）而能量（光、明）才是本质（神、佛、道）。
（符号），信息，结构，能量——是一体的。佛教是法报化三身，基督教称为三位一体！
同出异名，仅此而已！
玄学： 体 相 用
佛教: 法身 报身 化身
道家： 神 气 精
儒家： 仁智信 义（愿） 礼（履行）
基督教：圣父 圣灵 圣子
信（灵，光） 祈祷（愿） 诫，爱
科学： 能量 信息 结构
净土： 信 愿 行
密宗： 空 明 大悲
修持：慧（观，智） 定（止） 戒（福，悲）
修行： 见地 修证 行愿
上表有些牵强附会，但愿能够让您有所了解
物质和空间在时空的任一点上应都是平衡的，这应就是“真如、寂灭、如如不动”的本义。物质中有空间，空间中有物质，空间和物质相互交融和转化，纯物质或纯空间应是不存在的，所谓“孤阴不生，孤阳不长”，物质和空间是瞬息万变的（“空”的本义）。物质和空间对立统一，其本质即是能量和能量的效应（或说光和光效应）。
物质从能量（光）→基本粒子→原子→分子→物质→物质的组合（化合物或混合物）的层次性，与佛教中众生的多样性和层次性（所谓三界六道）应是相互对应的。光有波粒二象性（其实应就是意识和意识的效应），人体和人的意识在科学上的最终归结也应就是波粒二象性（波即意识的觉性，粒即意识的带质境），也就是说人与物在本质上是一体一致的，人物是互通互动的。科学实验最终在于分别，在于“百闻不如一见”，人的认识和分别与科学实验最终是互通互动的或说是相互影响的，最终受制于已有的知识和实验者的主观因素（意识和情感）和人的物质器官（眼耳鼻舌身意六根）的交叉影响，视觉的极限是光，因而光和与光同一层次的基本粒子物质（在人或为光的意识效应，亦即意念、思维波的效应；在物或称为光电效应）或应是人的分别和科学实验的极限，光子（基本粒子）、光速应已是极限，比之更基本的物质或理论假说的实证，应都将受制于“测不准原理”，因而也就有爱因斯坦“所谓的科学只是人的错觉而已”的感叹，而最终将目光和心念转向神（宗教）。
“神就是光”，阿弥陀佛就是无量寿光，“光明无量，无所障碍”，宗教界早就认识和体证到物质和世界的本质（或曰真理）。
所谓空、易、道（均含有简单、本原、变化不定、不可把捉的含义），其实就是循环（轮回）和变迁（无常但不断灭），而见性、觉性或说光明性永恒不变（寂而常照，照而常寂），起灭生死本是一体而不二，人我一如，人物（天）一如，这应就是神佛道或曰真理的本义。
万事万物是一体而在本质上是没有差别的，体证到这一点，就能了脱生死，觉悟而不再迷惑（这应就是成佛和永生的真义），自由自发自在自觉，随心所欲，随机应变，随缘应境，游戏神通变化莫测（觉即法身，愿即报身，意即化身，法报化三身一体，在凡不减，在圣不增，唯在觉悟与净信而已，圣凡的差别或在信力、愿力、念力之大小、净染即报化身不同而已，在本性或曰法身上是同一与共的，这或应是一切众生本来是佛、本来成佛的真义）。迷执小我，不能体证法身，就会流转生死（生死只是一种错觉，因迷惑不觉悟故）。
万事万物是为相，为本体所起之用，各有特性，因其意、愿、业力差别故，而其光明性是为抽象，是为共性，共性依存于特性，不随特性变迁，了达假象真空、真空不离假象而生万象，是为中道，是为觉悟，是为成佛：“一切众生本来成佛，生死涅??皆为剩语”。
终极而言，事物的任一特性都应有与之相异、相对、或相反的相应特性存在（这应就是阴阳学说的精髓）。但似乎有一特别的例外，那就是中性的光，而光却又可看成是宇宙的实相（基本粒子乃至由其构成的万类万象本质上都是光）。阴和阳总量相等、相反（相对、相待）而相成，物理学上最终或可称为光电效应：
阴阳和总反应式： ○+1 （阳） + ○-1（阴） ＝ ○ （和） （阴阳平衡、阴平阳秘）
（万法唯识） （三界唯心）
等量、等阶异性基本粒子在高速高能条件或状态下，相互对撞而质湮并产生同步光：可视为解构化和结构化，即粒子解构化和光结构化，或光解构化而粒子结构化。或许终极而言，所谓物质（质量）应就是基本粒子（妄念）的相互缠结，而空间（能量，觉性）则就是光。光的波动性表现为信息，粒子性表现为粒子物质化，最终表现为一定的物质结构，相应的（物质）信息对应相应的（物质）结构，二者的结合就是相应的物质符号或假名。而光电效应的实质应就是心识，或说，心识的实质应就是光电效应。佛学上咒语（真言）表现为一定的律动（波动），即可产生相应的物境或身心效应（前提或应是意识的专精而无杂念），或应可从中找到“科学的依据”。这或即是所谓的心灵致动或称意念致动，关键或应在于信力或念力或与修持者的功力场效应有关。
结构化与解构化应总是同步同值的，事物特性的显现应表现在其深度和广度的差异上。科学研究的着眼点似乎（只能）是物质（基本粒子化、光或能量的效应）而不是能量，故而称为“唯物主义”，而修持的着眼点或立足点应在能量而不是物质，故而被称为是“唯心主义”（心，非意识、心脏，更非二十八宿的心宿，亦非中心，而是特指觉性、物质和世界的本原）：其实心物不二，心物一元。相应的，信息或负熵是科学研究的重点，而熵或与修持密切相关。科学或重在生化、极化、差等，而修持或有赖“死”（返回、回归、回复、复归，特指意识的死而非肉体的死）、平衡（中和）、平等（无差别）。乐观乎？悲观乎？其实“死”（除妄断惑、死尽偷心）正是为了更好地生（证真、永生、生死无碍、生死一如），平衡（去极化、一体化）是为了更好地建设。不知死，焉知生？不知和平稳定，如何更好地建设以实现和平、稳定、持续、健康地发展？
“没有科学的宗教是瞎子，没有宗教的科学是瘸子。我们的目标是拓宽我们整个的感情空间解放自己，去拥抱所有生物和美丽的完整本性”。（爱因斯坦）
时空与物质应是相互缠绕的，基本粒子（包含光）是部分与整体的相互缠绕（亦即光和光效应。一即是多，一多含摄，重重无碍，这正是华严境界）。相对论说明时空取决于物质本身的分布，时空是弯曲的（拓扑结构：最后的也是最先的，最平凡的也是最伟大的，最复杂的也是最简单的，最高深的也是最浅显的），隐秩序理论也说明事物都是相互联系、相互卷入的（没有背景也就没有主题，没有环境也就没有人类）。我们不应该忘记：科学、文化、文明是从宗教脱胎而来的，宗教是科学、文化、文明之母。科学、文化、文明既经脱胎出来，则科学又成为宗教之父。修行修持如没有科学、文化、文明的修养，不是瞎子也会是弱视；有志有识之士如没有宗教的熏陶，或也会好心铸成大错。
本质而言，光构化或应就是修持的本质，或曰最初方便。修持的本质或应就是切身体证物质或曰身心的光本质性，所谓法身，无量寿光，始证生死一如，而后更好地由光起用，所谓乘愿再来，化度人间。
信息（念、识）应就是光电效应，有什么样的信息就有什么样的结构与物质（物质没有永恒确定性，因而只是符号）。（念力即业力或愿力，应就是信息；念生身或称愿生身或意生身，应可对应结构和物质）。信息的传播是弥散、周遍的，遍于一切时空中，只要有足够的灵敏度、感应性和定向定位性（禅定力），应就能任意提取（或感应，最终应是光电效应，就如无线电或光导通讯）相关事物的相应信息。时空本是一体的（法界法身）时空中任意一点应是时空整体的全息，从本质上讲，万物平等、万物一体。这或应是能量和信息的本质，也或应是宗教的最终本质。
由生物化学、数理逻辑、电子计算机技术可知，思维（特指逻辑思维）本质上应就是光电效应，思维应就是极化（形成正负电进而形成电流）、极化的变异（电路的通断，在数理上分别表示二进制的0和1，也应就是佛家所谓的“变异生死”：一念有九十刹那，一刹那有九百生灭。生死即生灭、变异、通断，亦即0和1），通过电路设计形成与数理逻辑电路与、非、或门相关联的程序结构（硬件），结构本身包含、组合、反映着信息、程序（软件），信息、程序的物理构成模式应就是图象（符号），而图象则是通过空间点阵（结构）来实现的。空间点阵结构表示相应的信息，信息的组合形成程序。总之，信息、符号、结构是循环相因、层层递进的。这也或许正是生灭（0和1，生死即无明）和由生灭所构成的“众生、世界”。
光电效应：电是光的波动（律动）、极化（而磁则是电效应，或说光电效应，最终则应是光效应）。神、气、精本质上应就是声、光、色，生命或物质的差异性应与声、光、色的谱系结构密切相关，而声、光、色本质上应就是光电效应。
按佛家观点，光即电，电即光，而波动（律动）和极化或应就是一念无明，应只是凡夫俗子的习惯性错觉而已（所谓业习、业力、根本无明），无明源于分别（所谓明上加明，即如头上安头，此即基督教的原罪。无明即痴暗，明暗即通断，即0和1，即生灭，即生死）。
所谓超越或解脱，最终应只是一种思维的方式方法而已（应特指与逻辑抽象思维相对应的直觉、形象思维），或一种结构状态（身态、心态，亦即境界，思维应是与物质状态或境界相对应的）而已，这种思维或状态或可称为本体思维或本觉状态。在此境界中，心身、物质或精神，一切的分别思维表现为即时现量（所谓当下即空，当体即空。可谓真正地面对“现实”。纯粹的现实只是当下，也就现而不实：刹那生灭、转瞬即逝，唯一大光明藏，一切物境“影现”而已：或如睡意朦胧看电视时的那种觉受，无人无我、如梦如幻、无思无欲、无得无依），一切无染无著，自在无碍，唯有清净空明的觉性不断，一切自如如。随缘应境而又万缘放下（语言文字也是一种缘，与现象界万事万物相伴随，音声影象而已，是为信息，现量的或才是确切的，离开现量应即妄想）。现量也罢，妄想也罢，一切应都是不实而又无虚的。
直觉意识应是自我意识的根本和源泉，同时也应包含个体意识、社会意识、生命意识、自然意识（自然规律、自然效应或作用）。它或应是体证生生不息的活着的统一体（物质、生命的本原，亦即神、佛、道）的基本方法。同时，直觉意识应并不排斥自我意识，而应是使自我意识服从、包容、偕同于直觉意识（正所谓“天人合一，人神合一”），而不是自我意识与直觉意识（物质、生命本原的意志或效应）相脱节、相背离（所谓“人神分离”）。关键是，自我意识应在直觉意识的基础上实现（而此时自我意识应混同于直觉意识），直觉意识应并不导致自我意识的丧失，而应是自我意识的圆满展发和永生，并且也应是包容有无数个体自我（从而形成“大我”）的“大自我意识”。
一切都是能量，能量表现为一切。
一切都是能量，但没有（不能证明或显示）一种确定的物质（即性质确定、永恒不变的物质）称为能量。所以，或应可以说，能量只是一种符号，这种符号所反映（对应）的信息和结构具有无穷的变异性，因而一切都是无常（空无自性）、生生不息（变化不定，但不断灭）的：这就是“空”！
“缘起性空，性空缘起”：一切都是因缘而起（此即因果），因缘而起的一切都是无常、没有实体且变化不定的；正因为空无自性，因而一切又都因缘而起、而变化。
如果一定要用什么表示能量的话，那么似乎只能是“光”！——阿弥陀佛、神、道都是光（光明），而光明性应亦即空性、觉性、法身佛。愿力的集合（或效应），可类比光电效应所产生或构成的程序，应即报身。愿力在一定时空的展现、表示（或谓程序现行），能量表现为相应的物质形态，应即化身。实际上，三身是一体的：化身即报身、法身。一切都是自性（能量、觉性、佛），自性能生万法（万事万物）：万物有灵（自性，即觉性），一切众生本来是佛，一切众生本来成佛。
万事万物在本质上是没有差别的（都是能量，都有觉性，都无常变异而又不断灭），但在现象界却又是有差别的（众生各有愿，各有业命，各有因缘果报：业力不可思议，果报亦不可思议）：差别基于分别，基于无明、业力！
客观真理告诉我们：研究物质和科学亦即万事万物的现象和规律，其极致最终归结为能量，宇宙、世界、时空中的一切都是（且最终只是）能量或能量的效应，这对唯物主义者来说，是普遍承认而又不争的事实、知识或真理。由此，唯物主义者应当知道：万事万物（即一切各具结构形态的物质及其关系）都有能量的特性，能量表现为万事万物；万事万物都是能量，能量即是万事万物的概括和总结。没有一种确定的物质可以称为能量，但所有的物质本质、本体、本性上即是能量，亦即万事万物在根本上都是平等无差别的，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。（“实相无相无不相”，“离一切相，即一切法”）
光是能量的一种形式，能量的一种形式即是光，（或者可以说）光本来就是能量，能量本来就是光。基本粒子、分子（分子团）、物质（单质、化合物，纯净物、混合物），现象世界；基因（基因组）、细胞、组织（器官）、生命，乃至整个宇宙时空，也都是如此（如上类推，同理可证）。
唯物主义者应当知道，（依据高能物理学和爱因斯坦的相对论）世界上的一切都是能量（狭义的能量应即是光），能量既不能创造，也不能消灭。在能量或说光的层次或境界里，无所谓过去、现在、未来的时间以及上下左右前后大小的空间差别或分别，无所谓纯净污染、大小长短之分，贵贱尊卑之别。超越了现象界中的基本粒子、分子、物质、现象世界，超越了基因、细胞、组织、生命，乃至整个宇宙时空。（就人体以及人体觉受而言）超越了五官（眼耳鼻舌身，及因五官而生的）意识（精神、心理作用），超越了使五官和意识起作用的物质现象（结构形态、波动音响、辐射、渗透、反应变化、关系作用、交流感应等），超越了五官和意识的分辨了别、分别判断作用（而进入一种所谓的潜意识或曰无意识状态，当下即空，当体即空。色香味型、声色犬马都为幻影，名利富贵、潇洒风流由来一梦）。
在能量或说光的层次与境界里，也就没有什么唯物主义、唯心主义以及二者的论争，也就没有什么物质和意识、存在和精神以及何者为第一性的问题，没有什么野蛮愚昧迷信、文明文化科学，更不会有什么种族分别和隔离歧视、圣凡智愚、尊卑贵贱，乃至人我时空、意识潜意识无意识、身心五官、六欲七情、爱恨贪舍、得失贫富，乃至老少苦乐、生死忧欢、福康灾患，也都成为戏论。没有什么野蛮和文明战胜野蛮，没有什么原始和进化取代原始，没有什么迷信和科学化解迷信。同时，也就没有什么真理和真理的探求与获得。这是一个无时无处不在的真正无差别的大同世界。这是一种无思无欲、自在无碍、福德广被、慧光普照的大自在境界。不须寻觅，只要信证，具智信仁义勇的人们啊，以自己的身心证悟能量吧！
（请试将上两段文与《般若波罗密多心经》比较比较，看有什么启发？）