- 佛经或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果，或得
- 或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果，或得一地二地三四五地乃至十地者，
何解？
- 此语出自《千手千眼大悲心陀罗尼经》。但类似的话在其他佛经上也出现过，譬如《无量义经》有言：
“世尊，自从如来得道以来四十余年，常为众生演说诸法四相之义
：苦义、空义、无常、无我、无大、无小、无生、无灭，一切无相，法性法相本来空寂：不来、不去、不出、不没。若有闻者，或得暖法、顶法、世第一法、须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、发菩提心登第一地、第二第三至地十地。”
你问的这句话出现的上下文是：千手陀罗尼经中，于普陀法会上，观世音菩萨向大众宣说大悲心陀罗尼（即大悲咒）后，当时无数听众顿获果证，但所获果证依个人当时基础不同而有所不同，分为两类：
小乘四果：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。
大乘菩萨十地。
举例说，一众小乘初学者证须陀洹果，一众小乘须陀洹证斯陀含果，以此类推，一众阿那含证罗汉。以及包括少数不历次第、顿证四果者。一众大乘地前菩萨证入初地，以此类推，九地菩萨证入十地。以及顿证者。
这里表面意思是说，闻此陀罗尼使得一切人善根各得增长，无论他们处于什么程度，都有所长进。但我们知道任何陀罗尼的本质都是其“密意”。一切陀罗尼密意不离般若，如《般若心经》言：
故知般若波罗密多是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
（能除一切苦，不就意味着能在任何阶段，证果升进吗）
也许你就会问了，为什么会有这样的效果？难道佛法不是次第森严的吗？难道久修者和初学有同样适用的法门吗？
回答：没错，有根本法印。实际上，佛陀所讲根本法印，平等一味，而随众生悟境不同而各得受益。
如《维摩诘所说经》言：
佛以一音演说法，众生随类各得解。
又如《妙法莲华经 药草喻品》所讲的寓言：天上普降一味之雨水，而大地上各种大树、小树、草木个个随其根性而得增长。
而《无量义经》上更有精辟对白：
「善男子，法譬如水能洗垢秽，若井若池若江若河溪渠大海，皆悉
能洗诸有垢秽。其法水者亦复如是，能洗众生诸垢。」
「善男子，水性是一，江河井池溪渠大海各各别异。其法性者亦复
如是，洗除尘劳等无差别，三法四果二道不一。」
「善男子，水虽俱洗，而井非池，池非江河，溪渠非海。而如来世
雄於法自在，所说诸法亦复如是。初、中、後说，皆能洗除众生烦恼，而初非中，而中非後，初、中、後说，文辞虽一而义各异。」
这平等一味普润之法印就是般若波罗密的修行法门~也就是中观的思维修习，离一切生灭、断常、一异、来去等边见，引《无量义经》回答如下：
“善男子，是一法门，名为无量义。菩萨欲得修学无量义者，应当观察一切诸法，自本来今性相空寂，无大无小无生无灭，非住非动不进不退，犹如虚空无有二法。而诸众生虚妄横计，是此是彼是得是失，起不善念告众恶业，轮回六趣备诸苦毒，无量亿劫不能自出。...”
一切咒语、陀罗尼和《大般若经》意趣一致，就是让人开悟诸法空相，修习般若。所以，菩萨宣说陀罗尼，大众各得果证，这就是象征般若大神咒之威力。因为般若是大小乘共道，无论是修善业求福报、修声闻道求涅磐，或者修菩萨道求佛果，其根本法门都在般若中观的思维对治法。