- 地生万物，人为贵？请问“地生万物，人为贵”出自何处？最早出自于那
- 请问“地生万物，人为贵”出自何处？最早出自于那？什么意思？
以及“天生万物，人为贵”出自何处？最早出自于那？
什么意思？
求详解！！！
- 1 洞冥记
凡例
一、《洞冥记》一，关圣帝为三期末劫，人心险恶，无术化导而颁也。世之善书，汗牛充栋，陈陈相因，人皆束之高阁，视为常谈，故讲者谆谆，而听者藐藐，此通病也。圣帝有见于此，不得已而颁此书，已想到山穷水尽处，此书传世，倘仍不能挽转人心，更无书可颁也。阅是编者，须知 圣帝救世之苦心，然后许读此书。
二、是记命名：「洞冥」，言洞悉冥漠幽冥之事，即指天堂、地狱而言也。虽地府各狱，悉本于玉历钞传，然玉历仅说大概，未能若斯记之条分缕晰，详且尽者。且五殿新增各狱，阿鼻侧之孽僧狱，铁围城之悯死狱，及孝弟里、廉让乡、仙农境，为历来游冥生，未经道破。并他种事迹，未经前人发表者，此记独泄其秘，诸天仙佛，评此书，为古今劝善第一奇书，良有以也。
三、《洞冥记》名目，西汉孝武帝时，曾有此书，然其书流传未广，世人罕得见之。此记发挥天人性命，仙凡鬼神之理，和盘托出，不稍隐讳，谓之「洞冥」，名称其实。
四、是书一言以蔽曰：「劝善惩恶」而已，上集历陈地狱之苦情，惩恶也。下集备述天堂之乐趣，劝善也。一仙、一鬼，一升、一降，路分两条，任人择取。
五、世间善书，不过劝人而已，而劝之亦不周；此记自天子至于庶人，无人不劝，无义不搜，斯已奇矣！又复劝及地府之鬼，劝及外国之人，劝及天上神仙，奇妙如此，不惟见所未见，抑且闻所未闻。六、此记有三宝，上皇所颁之令剑，一宝也。地藏之明珠，二宝也。仓圣化身之观世鉴，三宝也。有此三宝，成此奇书，他种善书所无也。
七、此记有五绝，各仙降临，纯用题词，深寓劝惩，兼谐声调，一绝也。记中多诗、歌、对联，工雅不俗，二绝也。所著之文，篇篇警策，足以劝人，三绝也。记录事实，源源本本，发人未发，四绝也。一部大书，起伏照应，前后关合，如常山蛇，击头尾动，击中则两头尾俱动，五绝也。有此五绝，所以为奇书。
八、此记虽详言天堂、天狱之真相，而其要，实发明三教之理。三教之中，又侧重儒教者何哉？盖以治国平天下，非儒不为功。且知将来儒门当令，万国统一，同宗孔教故也。阅是书者，须寻着线索，放开眼孔，斯为得之。
九、红尘世上人，无论富贵贫贱，大都争利争名争气，懵懵懂懂，醉生梦死，胡涂过日，并不计及我生从何来，死从何去？尽人皆如是已。倘具有知识灵根者，早早计及，应须熟读此书。
或问
或问：「此记，仍仿传奇演义体例，以回数登记之，名曰：『记』，亦演义体也。何不编为记体，如《搜神》、《聊斋》之类，令体例相符乎？」
余曰：「此书以劝人为主意。编为回数者。以徇世俗之所好。看罢上回，不得不看下回，所以引人入胜也。何必拘拘于记体哉？」
或问：「此书言庚子，五圣捧旨救劫之事，旧传在道光朝庚子也。此记所言，则专指光绪朝之庚予也。此曷以故？」
余曰：「五圣捧旨救劫，两庚子俱奉命也。后庚子之劫，更甚于前庚子。此记所录，则实纪后庚子也，又何疑焉？」
或问：「游生游冥，一宵一宫，或两宫，洋洋万余言，何能敏捷若是？」余曰：「凡游生游冥，未出坛时，领者先赐灵丹吞服，功能益慧壮神，其中玄玄妙妙，全由天授，非人力也。又何疑焉？」
或问：「老母哭歌中，红纱是何物件？」
余曰：「红纱者，红尘俗网也。世人堕落红尘，不能为圣贤仙佛，为俗网蒙蔽故也。人欲跳出此网，必须有出世之功德也。」或问：「记中言天堂、地狱之状，发前人所未发，道前人所未道，诚足耸世之人之信仰矣。万一有顽固之儒，倔强之辈，偏执己见，坚不信服，且从而诽谤之者，又当何如？」
余曰：「此不必校，听之可也。此等人终有信服之时。」问：「在何时？」
答曰：「俟伊三寸咽喉气断，见无常的时候，自然信服，然已悔之晚矣！」
或问：「张三丰大仙评《洞冥记》，较之评《三国演义》者，孰为优胜？」
余曰：「有过之无不及矣！三丰本元朝名进士，气节高尚，国变后，弃官入道，为火龙真人弟子，以功封「灵佑帝君」，自称邋遢道人；潇洒风流，隐显度世，生平学问渊博，著作宏富。今奉 圣帝之命，评此洞冥，特其余技耳，观其评语，嬉笑怒骂，皆勘破古今人情，非他手所及也。此部《洞冥》，经其评定，乃分外生色也。
蓬莱传法青青子柳元阳识