佛教的核心什么？

佛教的核心什么？: 佛法主要是解脱道与菩提道的智慧和行门。在入道初门声闻法的入道正途是四圣谛（苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛）、四念处观。缘觉的入道正途是修因缘观。菩萨的入道正途，即是明心见性。大乘佛法之入道正途有二：一，教外别传；二，言教开示。教外别传者，即是禅宗之不依经教义理开示学人，别于经教之外，不依言说而使机锋，令学人触证自心真如，初入大乘宗门正旨，渐能通达经教宗旨，乃至通达悟后渐修渐至佛地之修道次第。二乘的见道是断我见，大乘佛法的见道，玄奘菩萨在《成唯识论》说：“已入见道诸菩萨得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。”这个阿赖耶识通常又名如来藏、真如、法身等，证得阿赖耶识就是大乘佛法的见道。声闻禅的开悟是断我见；祖师禅的开悟是证得法界的实相——真如，证得自心真如的同时身见我见一时断除。声闻禅虽然易修易证，但并不鼓励禅子们修学，原因是：声闻初果乃至阿罗汉亦不能知七住菩萨明心时所证自心真如境界，更不能明白十住菩萨眼见佛性之境界。而菩萨七住明心者，略作思维体验便知声闻初果乃至慧解脱者的境界。二乘的基本修行方法，如“安般”“四念处”等法，都是对五蕴十八界的无常、无我作观行，而实证到蕴处界的空相。相对于大乘佛法来说，二乘法比较容易修证。大乘法所讲的除了二乘的蕴处界 “空相”、十二因缘以外，也讲“空性”。空性是指一切有情都有的第八识阿赖耶识（如来藏）。大乘佛法的修证，以七住位开悟明心——证得第八识空性如来藏为起点，开始熏习般若慧，除了初期的别相智以外，以后都是法无我——一切种智的修习。大乘佛法的中心思想就是一切种智的修证。阿罗汉不证佛菩提，故不名佛；佛亦证解脱果，故亦得名阿罗汉；如是正理，大乘学人不可不知。若就是法界实相的智慧。般若的这个智慧就是行者亲证如来藏—— 亲自触证第八识如来藏，并且能去体验领受它的自性，这就是般若。因为这个般若跟世间、二乘的智慧不同，所以不翻译作“智慧” ，如果翻译作智慧，会让很多人误会，所以将它的音直接翻译过来。二乘人只有声闻菩提、缘觉菩提。定性声闻缘觉若闻般若实相真智，则生，不思修证。在小乘的根本经典《增一阿含经》之《央掘魔罗经》卷4云：“我说道者说何等道？道有二种：谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者，谓八圣道；菩萨道者，谓一切众生皆有如来藏。”因此，如来藏是菩萨的根本大法，七住菩萨证得如来藏，发起般若总相智，就有能力再研习般若经，次第发起般若的别相智，进而继续随善知识修学唯识的一切种智。一切种智修学圆满，也就成就究竟的佛道。所以，般若智慧唯大乘所独有，不共二乘，二乘人没有般若，只有蕴处界空相的智慧。佛法上讲的理事圆融，是说在一切事相上面都看见真实理；这个真实理，能够在一切事相中现观。所谓的在一切事相中现观真实理，就是在所有法相上面——在六根、六尘、六识上面，在三界中，都可以观察到第八识如来藏是如何运作的，这个叫做理事圆融。二乘无我法不能称之为理事圆融，因为二乘法不能触证第八识，二乘人都在五蕴、十二处、十八界的空相上来现观无我，这些都是事相，所以说二乘法有事无理，叫做俗谛。大乘法是从真如的立场上来现观如来藏识的不生不灭，现观蕴处界的空相，所以叫做理谛（真谛）。大乘菩提道有事有理。二乘人证得五蕴空相，却不能证得与五蕴并行的如实不空的、可以亲自体验的第八识真如，所以大乘经中说二乘无学圣人证空而不证不空，不能称之为理事圆融。大乘菩萨不但能证得声闻乘的无常空和缘觉乘的缘起性空，也能证得“不空”的真如，故大乘佛法称之为理事圆融。声闻乘所证的人无我智，是经由现前如实的观察五蕴、十二处、十八界的无常空而产生的智慧。缘觉乘所证的人无我智，是从十二因缘当中去如实观察：五蕴、十二处、十八界，都是藉藏识因及父母、无明、四大、业种作为因缘，而有蕴处界的缘起缘灭，所以说蕴、处、界是“性空”，这种经由现观缘起性空而产生的智慧就是缘觉乘所证的人无我智。大乘七住菩萨所证的人无我智是经由证知法界的实相——第八识真如后，由真如再来反观蕴处界的无常空或者缘起性空而证得的。声闻乘之法无我智者，即是三法印之“诸法无我”。声闻行者在蕴处界之人无我智基础上，现前观察蕴处界展转所生诸法之中，无有不坏之我，由是断尽我执，成阿罗汉，而犹未知诸法缘起缘灭之因——藏识实相，不与大乘般若慧相应，是故人人畏见维摩诘大士。缘觉乘之法无我智者，亦不离“诸法无我”。缘觉乘行者，依十二因缘之缘起正观，深细证知诸法之中，无有常恒自在之我，悉同蕴处界之缘起缘灭。然缘觉乘人于缘起法中，明白“ 识（阿赖耶识）缘名色（意根及受精卵）、名色缘识”这个道理，故能了知无明依于阿赖耶识而住，而至后世、而现行，其慧深细，非声闻罗汉所能知之。虽然如是，然犹未能证得自心赖耶，故于菩萨所说般若中观之理不能证入。大乘法无我智是初地以上菩萨所证的内容，地上菩萨依自心藏识之亲证及领受其性，证知藏识法性之无我性，证知藏识所生十八界、五蕴、十二处之无我性，亦证知自心藏识及蕴处界所共展转而生之一切法，悉无常恒不坏之我。如是菩萨法无我智，下自初地所证八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法所得道种智，上至诸佛之二种究竟转依、四种圆寂、四智圆明之一切种智，悉名大乘法无我智。大乘人无我、法无我的修证，具足人无我与法无我的现观，兼含世俗谛与法界实相的胜义谛，函盖了二乘“诸法无我”之人无我、法无我智；二乘的无我观永远不能触及法界实相心，不能触及第一义谛，故非真正法无我。这是大乘与二乘法所作无我观的最大差异处。二乘的阿罗汉辟支佛断尽一念无明，即断了分段生死，故舍报后可入无余涅磐。阿罗汉辟支佛虽断尽了一念无明，却仍末与无始无明相应，没有到达无始无明境界。无始无明从无量劫以来不与众生心相应，一直到菩萨第一次开悟明心以后才第一次相应。菩萨初悟虽破无始无明而仍然还没有断尽，要到佛地才能断尽。明心见性以后分断无始无明，仍然还有过恒沙数修所断上烦恼末断，名为尘沙惑末断，到这个时候才到达无始无明境界。七住菩萨开悟明心分破无始无明的同时，也断一念无明四种住地烦恼之见一处住地烦恼，其它还有——欲爱、色爱、有爱三种住地烦恼，要到八地，才能断尽。故菩萨种性的佛子，不须断尽一念无明，便可直接破无始无明。大乘法中解脱道的见道的部份，可以和菩提道的见道一起完成，七住菩萨在亲证如来藏的同时断除身见、我见，完成了初果解脱。菩萨十住位眼见佛性，现观世界如幻，贪嗔痴转薄，成二果解脱。到十回向位的菩萨成就如梦观的时候，贪嗔就断除了，成三果解脱。初地菩萨永伏性障，可以断尽一念无明而不俱断，能证慧解脱而不取证。到了三地满心后，三地菩萨由于四禅八定，四无量心、五神通的修学满足，这时他有能力取证无余依涅磐，可以成为俱解脱的菩萨阿罗汉，但他志不在此，他还要往上修。一直到六地满心位，烦恼障现行悉断，才成就四果解脱。六地菩萨会在很自然的情况下取证灭尽定，成俱解脱大乘无学。声闻法与缘觉法也是菩萨修学大乘佛法的基础。菩萨如果没有修过声闻、缘觉的法他就不能讲二乘的法，将来所成的佛也就不是一切智者，就不能称作是佛。因此《维摩诘经》说：“亦不可与声闻、缘觉而相违背。” 综上所述，佛法可以概纳为二大类：第一类是解脱道的智慧，即无常空及缘起性空；第二类是大乘菩提道的般若智慧——无生忍、无生法忍，也就是真如与佛性的智慧。而这个真如与佛性的智慧又把它分成二部分来说：第一部分是在总相与别相上的般若空—— 第八识如来藏的“空性”；第二部分从别相上来说明一切种智，也就是唯识经典所说的百法、千法、万法明门……。以上宣说三乘菩提之异同，令诸学人闻已思维已，即知大乘佛道次第梗概，知已当思如何下手？如何突破？如何转进？修学大乘佛法之盲点既除，则知应当速求破参见道。觅得如来藏已，成大乘真见道人，如此方能进入修道位，乃至究竟成佛。正观居士 / 文（轻声细语摘编）