- 一个风水方面的问题中国先民曾对大地、河流等可能做过的顺应改造，在
- 中国先民曾对大地、河流等可能做过的顺应改造，在阴宅或阳宅形胜中有何体现？
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“风水学”从先秦《日书》中记载的卜居活动起，到现在已经有两千多年的历史了。现在我们研究风水，就是想借改善生存环境来提高其质量。早期先民的聚居环境，大都是选择在背山、面水、向阳之处，这从仰韶文化时期的聚落遗址或其他古文化遗址中，也可以找到佐证。聚落选址，既要取水方便，又要能防水患；既要交通便利，又要有御敌功用；既要藏风聚气，又要采光良好；所以山环、水抱、向阳之处，便成了理想的择居环境。后来人们发现，这样的环境生气特别旺，各种动植物的长势也比其他地方要好。风水学家郭璞在其《葬经》中说：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这样就把风水学的主要目的，界定在“聚气藏风”这个层面上。一个气旺的地方，万物欣欣向荣，人也因受到旺气的作用而兴旺发达。 先秦以后，先民在寻求好的气场的同时，有了对地势、地质、水源、阳光、空气、植被、交通、气运等的进一步认识。《诗·大雅·公刘》中说：“笃公刘，既溥既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉”。郭璞《葬经》说：“内气萌生、外气成形，内外相乘，风水自成。”从而逐渐形成了以阴阳为体，以气为用的风水理论。我国的“易经”是一部专讲阴阳的著作，它把世界上的任何事物，都分成阴阳两个方面。“风水学”是从“易经”里派生出来的，所以其核心也离不开阴阳，即研究看得见之事物（有形世界之事物）和看不见之事物（无形世界之事物）对人所产生的作用和影响。这种作用和影响，不单是对人的客体（肉身）而言，也包括了人的主体（元神）。中国“风水学”有两大流派：形法派和理气派。形法派（峦头派），从看得见、摸得着的阳性层面入手，来阐释环境对人的作用；理气派（理法派），从看不见、摸不着的阴性层面入手，来描述环境对人的影响。形法派重阳，主张阳中求阴;理气派重阴，主张阴中求阳。 形 法 类 就阳宅风水而言，形法主要研究住宅内外之布局情况。室外形法主要分析住宅周围的山川、城镇、道路、房屋、树木等的布局情况。室内形法则着重探讨卧室、客厅、书房、厨房、洗手间、门窗及各类摆设的布局情况。研究形法（峦头），是以六识为基础而展开的。一眼识，通过眼睛来对形、色、光、气等进行综合分析。二耳识，通过耳朵对音波的长、短、圆、尖等进行综合分析。三鼻识，通过鼻子对空气的清、新、腐、臭等进行综合分析。四是舌识，通过舌头对水土的甘、爽、苦、涩等进行综合分析。五是身识，通过磁场、气场对人体带来的轻、安、闷、闭等情况进行综合分析。六是意识，通过潜意识对其周围存在的阴性物质进行综合分析。但六识的运用却离不开易学、美学、气学、心理学、人类学、民俗学、生态学、伦理学、地质学、地理学、建筑学、物理能量学等作为理论上的支撑。一、风水中的阴阳学说阴阳理论是整个风水学的关键所在，风水学所关注的问题，也就是阴阳的和谐与否。阴阳和谐了，风水就好；阴阳不和谐，风水就有问题。怎样才能知道阴阳是否和谐呢？我们且从以下几个方面来进行分析：明与暗、动与静、刚与柔、开与合、曲与直、主与客、前与后、左与右。一切事物只要阴阳协调了，就会给人带来美感，产生好的作用；如果阴阳不协调，就会给人带来厌恶感，造成不良的影响；人是这样，自然界的一切事物都是这样。要了解阴阳是否平衡、协调，就只有通过我们的眼睛去“看”去“相”，这就是古人所讲的“相其阴阳之和”。（一）明与暗的和谐 早期的阴阳概念就是明与暗，明者为阳，暗者为阴。明与暗的和谐，也就是阴阳在某一方面的和谐。阴阳和则化生万物，阴阳不和则灾咎百出。阴阳和则谓之得神，阴阳不和则谓之失神。《灵枢·天年篇》中说：“失神者死，得神者生。”我们这里所讲的明暗，是对住宅的采光状况而言的。住宅要求其光线不过明或过暗，内外通过其过渡带而形成协调。住宅内外的光线又不能形成很强的对比，如果反差太大，谓之明暗失调。住宅如果太明，受酷日照射的时间过长，面积过大则伤神；伤神则容易使人情绪不安，不能适应环境之变化，财运不佳，事业受阻，或易患心脑血管、肝脏等方面的疾病。住宅如果太暗，长年处在无日照之地，阴暗之处，则伤魄；伤魄则容易使人四肢无力，情绪低落，遭人轻视或易出阴私暗昧之事，怪异之事，事业上不顺或易患肾、支气管、肺、风湿等方面的毛病。光线的明与暗，对我们的潜意识也有非常大的作用。太明，一览无余，使潜意识有过分暴露之顾虑；太暗，阳光不足，使潜意识有恐惧压抑之感觉。太明、太暗都会使潜意识不安。潜意识不安，就会发生调控失灵而出现灾祸与不顺。(二) 动与静的和谐 《发微论》中说：“山本静，欲其动；水本动,欲期静。”又曰：“山以静为常，是谓无动，动则成龙矣；水以动为常，是谓无静，静则结地矣。”风水学认为山是静的欲其动，水是动的欲其静。这是“易经”阴中有阳，阳中有阴；动中有静，静中有动思想的具体运用。风水学认为择居环境必须有山有水，有动有静。静中含动谓有生机，动中含静谓有常态。要避免动无制而为祸；静无气而致死。在城市中我们可以把道路比喻为水，把周围的房屋建筑比喻为山。道路是动的，但车辆不要太多，流速不要太快，不要有噪音；房屋建筑是静的，但姿势要有活力，要有生气，要有动感。此乃动中求静，静中求动矣！《灵城精义》又云：“朝案要静，开面朝拱，而无压逼走窜；龙虎要静，内向怀抱，而无他顾飞腾；水城要静，绕环凝聚而无反背冲激；穴场一脉活动而有精神。”我们若居住在欲静而不静之地，则人口不安;若居住在欲动而不动之处,则气运衰微。一定要动静适宜,才能家道兴隆。(三) 刚与柔的和谐 《发微论》曰：“天下之理中而已矣，太刚则折，故须济之以柔；太柔则弱，故须济之以刚；刚柔相济中道得矣。”就刚而言，山势陡峭为刚，水势湍急为刚，酷日无遮为刚，八风交袭为刚……；就柔而言，山势逶迤为柔，水势平缓为柔，阳光温和为柔，清风徐徐为柔……。 《发微论》曰：“禀刚性急，此宜穴于缓处，若复穴于强急之处，则必有绝宗之祸；禀柔性缓，此宜穴于急处，若复穴于低弱之处，则必有冷退之患。”此言选择环境地形要刚柔相济，刚处用柔，柔处用刚，若悖此理，则祸患无穷矣。 太刚的家居环境易出武夫、莽汉、凶悍之徒、血光争斗之事或与人不和；太柔的家居环境易出无能之辈、怕妻之人、小人、或在社会上易受人压制、难以出人头地、做事前瞻后顾等。(四) 开与合的和谐 易曰：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”此则专讲开合和谐的重要性。中国风水在择居时，讲究前开后合左右护卫。住宅前面要求其空间比较开阔，地势比较低，布局比较虚；住宅后面要求有依靠，地势比较高，布局比较实。前面开阔，能够很好的享受阳光空气，又能够使自己的视线得到很好的延伸。在城市里如果空间受到限制的话，风水师一般都采用“风水过白法”进行处理。后面的高、实、合，一方面能挡住西北方，北方、东北方的刚风袭击，又可以藏风聚气，另外，还有一定的防御作用。一个好的家居环境，其周围的布局（左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武）及住所的门窗都应开合得宜。不宜太开、太散，也不宜太合、太闭。采光良好，而不遭暴晒；通风良好，而不遗漏无余。如果居所的后围左右太开、太敞、太散，居住在其中的人就容易出现漏财、散财、事业上心有余而力不足或易受小人陷害等。如果住所的前面左右太合、太闭、太塞，居住在其中的人就容易出现时运不畅、在社会上打不开局面、女人易患妇科疾病等。 易曰：“乾坤其易之门邪？乾阳物也；坤阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”这里专门讲了从阴阳和谐、开合得宜之中，可以体察到天地之性情，神明之好恶。我们在日常生活中，也可以看到此类过开或过合的家居场所，不懂风水学以前，虽然讲不出其中的道理来，但也可以感觉出其中的不协调、不和谐。其实和谐是一种美感，美感是人人都有的，只是一般人不能把它理论化而已。任何家居环境只要美感强，就一定有其和谐的内在规律可寻。(五) 曲与直的和谐 《易象图说》中说：“在城的四角竖四柱以定四周。城为四方型，方九里，城南北为经，东西为纬。”这里所讲的经纬就是直线，城中还有中轴线，如北京的故宫，就是以中轴线为中心，向两边进行布局的。这样城郭、房屋都按直线的规律进行布局。直线给人的感觉是方正、严谨、秩序，如无曲线对应，就会形成呆滞、僵硬、消沉的景象。古时候的聚落，一般都选择在山环水抱的曲线环境之中，形成曲与直的对应和谐。古人通过长期的实践发现，山环水抱的场所能聚气藏风，是较理想的生态环境。山环水抱是圆是曲，有圆有曲就必须有方有直来与之对应。再者曲线给人以动态美、阴柔美；直线给人以庄重美、阳刚美；二者结合就组成了一道优美和谐的风景。古人认为直须方正，忌无收（忌直去无收）；曲须环抱，忌反弓。无直则不立，无曲则不活。无直则伤肝，无曲则损肾。只有曲直和谐的聚落或家居环境，方能对人产生良好的作用。(六) 主与客的和谐 我们在研究风水时，一定要把主、客的关系审辨清楚，就象画画和摄影一样，主要场景和次要场景一定要摆好位置，要以次要场景对主要场景的烘托、陪衬来突出和加强主要场景的气势和地位。任何场景都有它的主位和客位，大场景有大场景中的主位和客位，小场景有小场景中的主位和客位。这就是《易·系辞上》所说的：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。” 主位说即中心说，任何事物都有它的中心，如中国以北京为中心为主位，其他省份则为客位；每个省以省会为中心为主位，其他市（地区）则为客位；每个市（地区）以政府所在之处为主位，其他县（区）则为客位……… “风水学”推崇以自我为中心，以自己所居住的地方为主位，以其他一切环绕着主位的场景为客位。这种主、客关系，实际上就是中国主、从文化的具体表现。主、从文化渗透到了中国文化的方方面面，渗透到了中华民族的血液之中。这从城市的布局、房屋的组合，帝王的仪仗、会议的座次、家庭的结构等等，到处都可以找到踪迹。只有主、从（主、客）协调了，社会才会繁荣昌盛，家道才会兴隆顺畅。 风水讲究主位、客位的和谐协调，客位不能震慑主位，应该对主位相向有情。一个择居环境如果其左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武对主位呈拱揖、相向、朝拜、环护之状，则谓主客有情；如果其左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武对主位呈压、冲、逼、反、背等兆，则谓主客不和。主客有情则家道兴隆；主客不和则定见灾殃。因此，一个好的择居环境，其主位一定要受到客位的眷恋、护卫、朝拜，万万不可受到客位的摧残和伤害。主位若受到了伤害,则可依据其对应的五行八卦之属性，来查明其休咎。(七) 前后、左右的和谐 《灵城精义》云：“古人建都立国南面而治位于四正，正以乾南坤北天地之位，离东坎西日月之门，于天道为正，于地势为宜。”《阳宅撮要》中说：“凡阳宅，须地基方正，间架整齐，入眼好看为吉。”这里除了对住宅本身的平衡、对称有所要求外，还对其周围的山、水、地势、建筑等也提出了相应的要求。风水学要求其左青龙、右白虎必须护卫有情，形成左右对称；其前朱雀、后玄武必须呼应得当，形成前后对称。要求住宅前面要低、要虚、要开阔，后面要高、要实、要合重。前后左右的对称便形成了一种和谐的美。美是风水学中的一个关键因素，没有美就没有风水，美的环境，是人们在择居中考虑的第一要素。人们既使不懂风水，只要懂得欣赏美，也可以在一定程度上享受到风水的益处。哪里不和谐不美，哪里就会出问题。问题是什么?只要将其所含的五行八卦之属性一推，就会昭然于目。(八) 对称与破缺的关系 世界上的一切事物都可以找到与它相对称的事物，如：天对地、日对月、山对泽、风对雷、水对火、男对女、老对少、左对右、上对下、春对秋、夏对冬等等。但其对称性如果到了一定的极值，就会出现一种无可奈何的破缺。地球绕太阳一周为三百六十五天六时九分九秒，按一年十二月却无法均分；地球的自转轴不正，向内倾斜了二十三点五度；天干地支相配有两个地支落入空亡等等。这些现象都好象是造物主有意为之，意欲给完美的对称加一点点调料。一年三百六十五天六时九分九秒而经置闰给历法带来了生气；地球轴的倾斜，使人类产生了春、夏、秋、冬四季；地支的落空现象，使六十甲子得以诞生……。 在风水格局中，虽然对住宅周围的左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的对称性要求很高，但同时又讲究用一条活水，从西北方向的天门流向东南方向的地户，来打破这种平衡和对称的格局。对称性使一个系统（格局）更加完美和有章可循、有法可依。但偶一破缺，却又能让本系统（格局）有了一个与外部联结的纽带，将外部的活力和生气融入到本系统（格局）中来，使整个自洽系统不致呆板、僵死。这个破缺点，在理论物理学中人们把它叫做 “奇点”。“奇点”是活力的源泉，是外部信息（外气）的入口。 没有对称便没有规律，没有完美；没有超对称所造成的破缺，便没有变异和活力。如果要让完美的事物生龙活虎，就必须在适当之处加一点点破缺。破缺得宜，则居者兴旺发达；破缺失宜，则居者灾祸丛生。欲知祸福之象，须在其破缺处用五行八卦进行推度。二、风水中的气学理论 气学理论和阴阳思想，可以说是中国风水学的灵魂。没有气学理论和阴阳思想，就谈不上中国风水。阴阳为体气为用。可见在实际运用中，气的作用还要普遍一些。中国风水师寻龙探脉，寻找好的风水宝地，其实就是为了寻找一个生气凝聚之地，也就是为了找“气”。 “气”用现代话来说，也可以叫做“以太”、“场”、“力”、“波”等等。它无影无形，但却对自然界及人类社会起着巨大的作用。我们越是往细里分析“气”，解释“气”，越是说不清道不明。“气”像老子说的那样：“其大无外，其小无内”。它不可以捕捉，但可以感觉。 “气”到底是什么呢？究其根源，它是宇宙未分前的一种状态，是万物的根本。张载的《正蒙·太和》说：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”在天地未分之前，天和地只是一团由阴和阳组合而成的气。随着这团气的运行变化，《淮南子·天文训》云：“清阳者，薄靡而为天；重浊者，凝滞而为地。”此后虽然天地分离，但阴阳之气却是时时在相互感应，阴离不开阳，阳离不开阴。古语云：“孤阴则不生，独阳则不长。”除天空中流行的天之阳气和地底下流行的地之阴气外，天空中也有阴气，地底下也有阳气，此乃阳中之阴和阴中之阳。我们的风水学家们所苦苦寻找的“生气”、“旺气”，其实就是这个阴中之阳气或阳中之阴气。（一） 依形势辨其气 《青乌先生葬经》说：“地有吉气，土随而起。”“气乘风散，脉遇水止。”《管氏地理指蒙》云：“水随山而行，山界水而止，界分其域，止其逾越，聚其气而施耳。”是说地中有吉气，此气随土而起，伴脉而行，遇水则止。水止之处，就是古人为之寻找的气场，有如人体的穴道。古人注重气，不单注重地之生气，也还注重天之生气。只有“天气纳而地气归”之处，才称得上是最好的风水宝地。山脉遇水之处，可以凝聚地中生气，使其不致飘散；但山环水抱之地，更可上纳天气，下聚地气。我国古代的大城市，一般都坐落在山环水抱之中，或曲水弯里。坐落在山环水抱之中，或曲水弯里的城市，一般比没有坐落在山环水抱之中，或曲水弯里的城市要繁荣发达得多。这些我们可以从一些大城市的地理布局中得到验证。在城市里，我们可以把道路视作河流；把房屋建筑视作山脉。道路如果在住宅前方有东西朝抱之势，且无噪音和灰尘；住宅后面又有高楼呈环抱之状，挡住西北方、北方、东北方之刚风，则也可以视作聚气藏风的结穴之所。（二） 依光色辨其气 一个好的聚居环境，应该没有灰尘、烟雾，空气比较纯净，而且还应是“天气纳而地气归。”《阳宅十书》云：“凡宅居滋润光泽阳气者吉，干燥无润泽者凶。”《葬经翼》云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者气方钟而未休。”这里对“气”作了比较形象的描写。生气旺的地方，空气中的水分不一样，光波不一样，周围的树木、流泉、土壤、砂石都不一样。我们练过内丹的人，可以通过看“光”来选择气场。当我们进入其恍兮惚兮的状态时，就可以看到各种各样的“气”的形状和颜色。生气旺的地方，可以看到或明亮轻盈之气，或青红相浸之气，或红紫相依之气，或紫黄相间之气，或五色之气等。生气不旺的地方，又会看到或青色之气，或红色之气，或白色之气，或黑色之气等。我们的古人把对人类生存有利的气，叫做“生气”、“旺气”，其实就是阳中之阴气与阴中之阳气；把对人类生存不利的气，叫做“衰气”、“死气”、“煞气”，其实就是太盛或极弱的阴阳之气。阴气和阳气本身并不存在好与坏，吉与凶，关键是要协调和谐。阴阳之气协调和谐则为吉；不协调、不和谐则为凶。我们生活在地上，地是由阴气凝聚而成的，故阴气特别旺。阴气旺则须用阳气来调和，阴阳和则万物生。“易”虽分其阴阳，但又讲究阴阳之感应对待；又强调阴中必须要有阳，阳中必须要有阴，象太极图阴鱼中有一白点，阳鱼中有一黑点一样。我国风水学所追求的气场，其实就是太极图阴鱼中的阳眼(白点)，或阳鱼中的阴眼(黑点)。古人通过长期实践发现：青色之气，主惊恐与忧虑；红色之气，主血光与火灾；白色之气，主兵戈与孝服；黑色之气，主疾病与淹滞。又青色属木对应人的肝与胆，红色属火对应人的心与血管，黄色属土对应人的脾与胃，白色属金对应人的肺与皮肤，黑色属水对应人的肾与膀胱。我们在选择居住环境时，一定要选择对自己的五行属性有利的气场，避开对自己的五行属性不利的气场。（三） 依水土辨其气 易曰：“在天成象，在地成形，变化见矣。”气既然“在天成象，在地成形。”我们就可以从“象”和“形”上去细细品味其气之情状。如相水土，土之颜色以红黄为上吉，青黄次之，灰白或灰黑为凶。水则以澄碧柔软为上吉，清澈明亮次之，浑黄或暗浊为凶。臭之舔之，水土都以清新、甘爽为吉，苦涩、腐臭为凶。不言自明，吉者必定蕴含着生气与旺气；凶者必定隐伏着死气与煞气。土入中庭，不吉则伤其脾胃而殃及全身；水归下府，不吉则祸于肾脏而损其根本。另外，古代还用挖填法、称重法、捏摸法等来检验土质的好坏。土质好，其气场必然也好；土质不好，其气场也就肯定不好。现代有科学仪器对其进行检测，当然会更加可靠一点。（四） 依声音辨其气 《发微论》云：“欲向动中求静，静中求动；不欲动愈动，静愈静。”动中求静，是欲向躁动的人世间寻求一块清静之地；静中求动，是在这块清静的环境中，还未断绝鸟语人声。太极图阳鱼之黑眼，可谓动中求静之地也;太极图阴鱼之白眼，可谓静中求动之处也。不欲动愈动，要求人们避开集市、工厂、娱乐场所等一切噪音之源。一切过动的噪音，都是因为其音频或过长、或过短、或过尖、或过急、或过高、或过乱导致的。这种噪音使气场紊乱，产生煞气，从而危害人的心、脑、血管等器官，扰乱人的清明之本体，给人带来无穷的祸患。不欲静愈静，同时又要求人们避开毫无生机的死寂之地，过静之死寂会导致气场衰微，衰微之气不但无益于人，反而倒吸人之生气，给人造成损耗。好的风水宝地，人们用耳朵也可以时时享受到太极冲和之气的滋润。（五） 依感触辨其气这个方法，是要我们用身体对周遭环境进行感触。如果我们静下心来，打开全身的毛细孔对周遭环境进行感受，身体就会出现或清爽、舒适，或闭塞、慌闷等感觉。这些感觉就是气场对人体作用的表现。我们的感觉好，说明这里的气场好，有生气或旺气；我们的感觉不好，说明这里的气场不好，有死气或煞气。因为每个人皮肤的灵敏度不一样，所以感觉的程度也会不同。感觉最明显的应该是小孩、妇女和好静之人，因为他们的触觉相对来说要比一般人灵敏一些。我们还可以用释放潜意识（元神）的办法，来对事物进行感触。只要进入到那种无人、无我、无物之状态，潜意识（元神）就会被释放出来，它一被释放出来，我们就能够对事物了如指掌，但这种要求很高，常人难以做到。常人能够做到的是在无意识之间，或恍恍惚惚之间捕捉自身的一些突发性感受，这些感受就是人们通常所说的第六感。一旦第六感出现了，不管它是好是坏都不要轻易放过，因为它非常的灵验，它标志着元神在向识神传递吉凶祸福之信息。元神是无所不知的，它所传递的信息也是非常可靠的。平时之所以体悟不到它的存在和作用，是因为我们的中枢神经受控于识神之缘故。三、风水中的心理学 风水学名义上是讲外观环境选择的学问，其实也是讲内观心性的学问。心、身、境本来就是一个大缘起，它们相互之间，存在着不可分离的依存关系，因此我们在研究时，就不能只单一的讲哪一方面。《周易参同契》云：“阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。”它这里所讲的魂与魄，就是元神和识神。识神相当于我们的浅意识，元神我想用比较接近它的“潜意识”这个词来代替，这样人们可能容易接受一点。我们的身体就好象是一部汽车，而潜意识就象是这部汽车里的驾驶员。如果汽车行驶安全，驾驶员也就安全；如果汽车在行驶中出了事故，驾驶员也要遭殃。驾驶员和汽车是连在一起的，同样潜意识和它的客体（肉身）也是连在一起的。我们在选择居住环境时，不单要考虑其肉身的喜好；也要考虑其内在的主人(潜意识)的喜好。汽车行驶一段路程后，要进行保养；同样驾驶员也要稍事休息。驾驶员（潜意识）休息好了，就能很好地维护和使用它的汽车（肉身）。驾驶员(潜意识)休息不好，它所开的汽车（肉身）就很容易出问题。 (一)潜意识的安全欲求经研究发现，我们每个人的潜意识都对陌生领域、不安定因素、危险事物存在着恐惧感。这种恐惧感是每一个人都有的，只是在程度上，因人之不同，而有强弱之差别而已。打个比方，如果某一个人不经意间，把手指向我们眼前划了一下，我们的眼睛就会不自主地眨一下，神经肌肉也会不自主地紧一下。这就是说，我们每个人内心深处的防范意识都非常强，稍有一点异常现象就会警觉起来。 驾驶员要把汽车停放在安全、舒适的地方；潜意识也是一样，也要为自己的肉身选择一个安全、舒适、优美的栖息场所。一个人的浅意识和肉身能够不在意来自外界危险事物之迹象，但潜意识却不能，它非常的警惕，也非常的脆弱，一看到外界一点点危险事物之迹象，就惶惶不安，方寸大乱，从而给肉身带来灾难与不幸。 我们且看风水学中经常提到的八煞： ①射：尖角物体或山势、河流、道路等，所呈现的尖角形状，有对住宅的大门或窗户射过来之意象。 ②探：山势或其他物体，象人探头探脑作窥视之意象。 ③冲：道路、河流或其他物体，有向住宅大门直冲过来的意象。 ④破：山势、地形或其他物体，有被砍破、打破的意象。 ⑤压：住宅周围的地形、山势或其他物体，有向其住宅压过来的意象。 ⑥断：住宅或周围景物，有被斩断的意象。 ⑦反：住宅周围之山川、景物等，有反身叛逆的意象。 ⑧走：住宅周围的山川景物等，有去而不睬的意象。以上八种煞，除了美学、气学、民俗学等方面的一些因素外，主要原因，还是其意象对潜意识（元神）构成了威胁。风水学讲究给潜意识营造一个安全、稳定、舒适、美丽的居住环境。潜意识虽然神通广大，但又十分脆弱、敏感，只要有一点不安全的迹象，就会受不了。其实与宅门相对的山体、尖角物、道路、桥梁、剪刀形叉路等并不会压过来，射过来，冲过来，剪过来。这正如一个人拿着一把没有子弹的枪对着你一样，你的内心深处，你的潜意识还是会感到不安的！同样的道理，山体、尖角物、道路、桥粱、剪刀形叉路也会使你的潜意识感到不安。潜意识一有不安，就会发生调控失当而导致灾祸。(二) 潜意识的情意欲求 《发微论》云：“凡相对如君臣，相待如宾主，相亲相爱如兄弟骨肉，此皆向之情也；凡相视如仇敌，相抛如路人，相嫉如冤家逆寇，此皆背之情也。”又云：“其向我者，必有周旋相与之意；其背我者，必有厌弃不顾之状。”这是说风水学对住宅周围的各种布局，喜其相向有情，恶其反弓无义。其实这种对情意的欲求，就是从潜意识中生发出来的。有人在一个左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武都相向拱揖有情的环境里，和一个左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武都反背昂头无情的环境里进行变换练功，结果发现有情的环境，潜意识能够很好的舒展；无情的环境，潜意识显得惶恐不安。 《易·乾凿度》云：“物感之动，类相应也。”感而相应，实为有情。八煞中的反(反身而去)，走(侧身而走)是无情之势。无情之势，必然会对宅主人带来一些不良的影响。“情”是连结君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友、物我的纽带；“情”也是连结潜意识与客体（肉身）的纽带。世界上如果没有这个“情”，阴阳无法相合，万物无以得生。 ．．．．．．
再见